De ce moralitatea este numită valoare umană universală? Ce este Ce este moralitatea esența moralității

Morala este un sistem de reguli pur condiționate de comportament în societate, bazate pe percepția predominantă a binelui și a răului. Într-un sens larg, moralitatea este un sistem de coordonate care vă permite să direcționați acțiunile oamenilor în așa fel încât rezultatele acțiunilor lor să aducă beneficii întregii umanități în ansamblu. Din punct de vedere psihologic, moralitatea este- partea profundă a psihicului uman, care este responsabilă de evaluarea evenimentelor curente, și anume de recunoașterea binelui și a răului. Destul de des, cuvântul „moralitate” este de obicei înlocuit cu cuvântul „moralitate”.

Ce este moralitatea umană? Conceptul (definiția) moralității în cuvinte simple – pe scurt.

În ciuda esenței destul de simple a termenului „moralitate”, există o mare varietate de definiții ale acestuia. Într-un fel sau altul, aproape toate sunt corecte, dar poate cel mai simplu răspuns la întrebarea „Ce este moralitatea?” va exista aceasta afirmatie:

Morala esteîncercarea unei persoane de a determina ce este bine și ce este rău în ceea ce privește acțiunile și gândurile noastre. Ce este bine și rău pentru existența noastră.

Dacă în general totul este mai mult sau mai puțin clar cu termenul, atunci însuși conceptul despre ceea ce este moral și ce este imoral provoacă multe controverse. Cert este că conceptele de rău și bine nu sunt întotdeauna absolute și evaluarea lor depinde numai de paradigma modernă acceptată în societate.

De exemplu, în mijlocul secolelor „întunecate”, când societatea era slab educată, dar era foarte religioasă, arderea oamenilor suspectați de vrăjitorie era un act foarte moral. Este de la sine înțeles că în epoca modernă a științei și dreptului, acest lucru este considerat o prostie teribilă și o crimă, dar nimeni nu a anulat faptele istorice. Și au existat sclavie, războaie sfinte, diverse feluri și alte evenimente care au fost percepute de anumite părți ale societății ca ceva normal. Datorită unor astfel de exemple, am înțeles că moralitatea și normele ei sunt reguli foarte condiționate care se pot schimba pentru a se potrivi ordinii sociale.

În ciuda exemplelor de mai sus și a experienței istorice triste în evaluarea unor evenimente, acum avem, într-o anumită privință, un sistem de valori morale mai mult sau mai puțin adecvat.

Funcțiile moralității și de ce oamenii au nevoie de moralitate?

În ciuda multor teorii filozofice și științifice, răspunsul la această întrebare este foarte simplu. Oamenii au nevoie de moralitate pentru o coexistență și o dezvoltare cu succes în continuare ca specie. Tocmai pentru că ele există concepte generale, despre ce este bine și ce este rău, societatea noastră nu a fost încă înghițită de haos. Astfel, putem spune că funcția moralității este de a forma reguli generale de conduită sau legi, care la rândul lor mențin ordinea în societate.

Ca exemplu de principiu moral care este de înțeles de absolut toată lumea, putem cita așa-numita Regulă de aur a moralității.

Regula de aur a moralității spune:

« Nu face altora ceea ce nu vrei să ți se facă.»

Există mai multe interpretări ale acestui principiu, dar toate transmit aceeași esență.

Norme și exemple de moralitate.

Un număr mare de aspecte pot fi atribuite normelor și exemplelor de moralitate, unele dintre ele vor fi foarte morale absolut peste tot, iar unele vor fi controversate, ținând cont de diferențele de caracteristici culturale. Cu toate acestea, ca exemplu, vom cita tocmai acele norme morale care sunt dincolo de orice îndoială.

Standarde morale în societate:

• Onestitate;
• Vitejie;
• Capacitatea de a se ține de cuvânt;
• fiabilitate;
• Generozitate;
• Reținere (autocontrol);
• Răbdare și smerenie;
• Milă;
• Justiţie;
• Toleranță la diferențe ();
• Respect de sine și respect față de ceilalți.

MORALITATE

MORALITATE

M. aparţine numărului de bază tipuri de reglementare normativă a acțiunilor umane, cum ar fi obiceiurile, tradițiile și etc., se intersectează cu ele și în același timp diferă semnificativ de ele. Dacă organizația are dreptul să facă acest lucru. reglementari, regulamentele sunt formulate, aprobate si realizate in specialist. instituțiilor, apoi cerințele moralității (ca obiceiurile) se formează în însăși practicarea comportamentului de masă, în procesul comunicării reciproce între oameni și sunt o reflectare a vieții practice. şi istorice experiență directă în idei, sentimente și voință colective și individuale. Normele morale sunt reproduse în fiecare zi prin forța obiceiurilor de masă, a dictaturilor și a evaluărilor societăților. opinii, credințe și motivații cultivate la individ. Îndeplinirea cerințelor lui M. poate fi controlată de toți oamenii fără excepție și de fiecare individ. Autoritatea unei anumite persoane în M. nu are legătură cu k.-l. oficial puteri, putere reală și societăți. poziție, dar este o autoritate spirituală, adică conditionat de calitatile sale morale (exemplu)și capacitatea de a exprima în mod adecvat morala. cerințe într-un caz sau altul. În general, în M. nu există separarea subiectului și obiectului reglementării caracteristice normelor instituționale.

Spre deosebire de obiceiurile simple, normele lui M. nu sunt doar susținute de forța unei ordini stabilite și general acceptate, de puterea obișnuinței și de presiunea cumulativă a altora și de opiniile acestora asupra individului, ci primesc expresie ideologică în general fixă. idei (porunci, principii) despre ce ar trebui făcut. Acesta din urmă, reflectat în societăți. opiniile, în același timp, sunt mai stabile, mai stabile din punct de vedere istoric și mai sistematice. M. reflectă un sistem holistic de vederi asupra vieții sociale, care conține aceasta sau înțelegerea esenței („scop”, „sens”, „scop”) societatea, istoria, omul și existența lui. Prin urmare, morala și obiceiurile predominante la un moment dat pot fi apreciate de morală din punctul de vedere al principiilor sale generale, idealurilor, criteriilor de bine și de rău, iar concepțiile morale pot fi critice. atitudinea faţă de modul de viaţă efectiv acceptat (care se exprimă în punctele de vedere ale clasei progresiste sau, dimpotrivă, ale grupurilor sociale conservatoare). În general, la M., spre deosebire de obicei, ceea ce se cuvine și ceea ce este de fapt acceptat nu coincide întotdeauna și nu în totalitate. In clasa antagonica. normele societății sunt universale. moralitatea nu a fost niciodată îndeplinită în totalitate, necondiționat, în toate cazurile fără excepție.

Rolul conștiinței în sfera reglementării morale se exprimă și prin faptul că morala. (aprobarea sau condamnarea acțiunilor) are un caracter spiritual ideal; apare sub forma unor măsuri neeficient materiale ale societăţilor. pedeapsa (recompense sau pedepse), și evaluări pe care o persoană trebuie să le realizeze, să le accepte în interior și, în consecință, să-și orienteze acțiunile în viitor. În acest caz, nu contează doar reacția emoțională-volitivă a cuiva (indignare sau laudă), ci respectarea evaluării cu principiile generale, normele și conceptele de bine și rău. Din același motiv, conștiința individuală joacă un rol imens în M. (convingerile personale, motivele și stima de sine), care permite unei persoane să se controleze, să-și motiveze intern acțiunile, să le ofere în mod independent și să-și dezvolte propria linie de comportament în cadrul unei echipe sau al unui grup. În acest sens, K. Marx spunea că „... morala se bazează pe autonomia spiritului uman...” (Marx K. și Engels F., Opere, T. 1, Cu. 13) . În M. nu se evaluează doar aspectele practice. acțiunile oamenilor, dar și motivele și intențiile lor. În acest sens, personalul capătă un rol deosebit în reglarea morală, adică formarea în fiecare individ a determinării și direcționării relativ independentă a propriei linii de comportament în societate și fără cotidian ext. controla (de unde astfel de concepte ale lui M. cum ar fi, un sentiment de demnitate personală și onoare).

Cerințele morale pentru o persoană nu înseamnă atingerea unor rezultate particulare și imediate într-un mod specific. situații, ci la norme și principii generale de comportament. Într-un singur caz, practic acțiunile pot fi diferite, în funcție de circumstanțe aleatorii; la scara sociala generala, in ansamblu, indeplinirea normelor morale corespunde uneia sau alteia societati. nevoi, reflectate într-o formă generalizată de această normă. Prin urmare, o formă de exprimare a moravurilor. normele nu sunt reguli ext. oportunitate (pentru a obține un astfel de rezultat, trebuie să faci așa și așa), ci o cerință imperativă, o obligație pe care o persoană trebuie să o respecte atunci când își urmărește o varietate de scopuri. Standardele morale reflectă nevoile omului și ale societății dincolo de limitele definiției. circumstanțe și situații private, dar pe baza unui istoric uriaș. experienţă pl. generații; deci cu t.zr. Aceste norme pot evalua atât scopurile specifice urmărite de oameni, cât și mijloacele de realizare a acestora.

M. se remarcă din reglementarea normativă inițial nediferențiată într-o sferă specială de relații deja în societatea de clan și durează mult timp. istoria formării și dezvoltării în societatea preclasă și de clasă, unde cerințele, principiile, idealurile și evaluările sale capătă sens. cel puțin caracterul și sensul de clasă, deși odată cu aceasta se păstrează și caracterul uman general. standardele morale asociate cu condițiile umane comune tuturor epocilor. cămine.

Într-o eră de criză socio-economică. formarea ia naştere ca una dintre expresiile sale ale dominantei M. Criza morală burghez societatea face parte din criza generală a capitalismului. Criza tradiției. valorile burghez M. se dezvăluie în „pierderea idealurilor”, în îngustarea sferei reglementării morale. (amoralism burghez politică, criza relațiilor de familie și căsătorie, creșterea criminalității, dependența de droguri, corupția, „escapismul” și „răzvrătirea” tinerilor).

Zbor. M., istoric diferit. optimism, păstrează și dezvoltă valori morale autentice. După cum se aprobă socialistul. relaţiilor, noul M. devine un regulator al relaţiilor cotidiene dintre oameni, pătrunzând treptat în toate sferele societăţii. viața și modelarea conștiinței și moralei a milioane de oameni. Pentru comunist moralitatea se caracterizează prin consistenţă. implementarea principiului egalității și cooperării între oameni și națiuni, internaționalism și respect pentru oameni în toate sferele societăților lor. și manifestări personale bazate pe principiul - „...libertatea fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea liberă a tuturor” (Marx K. și Engels F., ibid. T. 4, Cu. 447) .

Comunist morala devine unificată deja în cadrul socialismului. societate, dar caracterul ei de clasă rămâne până când contradicțiile de clasă sunt complet depășite. „O moralitate care stă deasupra opozițiilor de clasă și a oricăror amintiri ale acestora, moralitatea cu adevărat umană, va deveni posibilă doar într-un asemenea stadiu de dezvoltare a societății, când opoziția claselor nu va fi doar depășită, ci și uitată în practica vieții.” (Engels F., ibid. T. 20, Cu. 96) .

Lenin V.I., Despre comunism. moralitate. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. comunist și M. burghez, M., I960; B e k G., Despre etica marxistă și socialism. M., BANDĂ Cu german M., 1962; Selzam G., Marxismul și M., trad... s engleză, M., 1962; X ai k i n Ya 3., Structura sistemelor morale și juridice, M., 1972; Gumnitsky G.N., Main. probleme de teorie M., Ivanovo, 1972; Reglarea morală și personalitate. sat. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I., Structuri ale moravurilor. conştiinţă, M., 1974; M. şi etică. teorie, M., 1974; Guseinov A. A., Moralitate socială, M., 1974; Rybakova N.V., Relațiile morale și ale lor, Leningrad, 1974; M. socialismul dezvoltat, M., 1976; Morala și personalitate, Vilnius, 1976; Social, structură şi funcţii M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialectica progresului și el în moralitate, M., 1978; Anisimov S. F., M. și comportamentul, M., 1979; Shishkin A.F., Uman. natură și moralitate, M., 1979; Moral, M., 1980; Fundamentele comunismului M., M., 1980; Definiția moralității, ed. G. Wallace și A. D. M. Walker, L.,;

O. G. Drobnitsky.

Filosofic dicţionar enciclopedic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALITATE

(din latină moralis - moral)

acea zonă din domeniul valorilor etice (vezi. Etică), care este recunoscut în primul rând de fiecare adult. Dimensiunile și conținutul acestei sfere se schimbă de-a lungul timpului și sunt diferite între diferitele popoare și segmente ale populației (multe moralități și unitate de etică). De bază problemele de morală sunt întrebări despre ce este un „bun obicei”, ce este „decent”, ce face posibil ca oamenii să trăiască împreună, în care toată lumea refuză implementarea deplină a valorilor vieții (consumul alimentar, sexualitatea, nevoia). pentru securitate, dorința de semnificație și de deținere) în favoarea implementării (mai puțin datorită înțelegerii a ceea ce este considerat corect) a valorilor sociale (recunoașterea drepturilor altei persoane, dreptate, veridicitate, credibilitate, fidelitate, toleranță, politețe etc.); cm. Regulă. Moralitatea dominantă a tuturor popoarelor și în orice moment, pe lângă valorile sociale, le include și pe acelea care sunt privite de religie drept bună purtare (dragostea aproapelui, caritatea, ospitalitatea, venerarea strămoșilor, închinarea etc.). Morala este o parte integrantă a microcosmosului individual, este unul dintre momentele care determină imaginea individului asupra lumii.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

MORALITATE

(din latină moralis - moral) - o formă de societate. conștiință, un set de principii, reguli, norme după care oamenii sunt ghidați în comportamentul lor. Aceste norme sunt o expresie a definiției. relațiile reale ale oamenilor între ei și cu diverse forme de umanitate. comunitate: familie, colectiv de muncă, clasă, națiune, societate în ansamblu. Cel mai important specific Trăsătura lui M. este moralitatea. acțiuni și motive pentru ele. La baza unei astfel de evaluări se află ideile care s-au dezvoltat în societate, într-o anumită clasă, despre bine și rău, despre datorie, dreptate și nedreptate, despre onoare și dezonoare, în care cerințele pentru un individ din societate sau o clasă sau societatea sunt exprimate. sau interese de clasă. Spre deosebire de drept, principiile și normele lui M. nu sunt fixate în stat. legislatie; implementarea lor se bazează nu pe lege, ci pe conștiința societății. opinie. M. se întrupează în moravuri şi obiceiuri. Standarde morale stabile, bine stabilite. Comportamentele transmise din generație în generație constituie morală. tradiţie. Continutul lui M. include si morala. credințe și obiceiuri care formează împreună morală. conștiința personalității. M. se manifestă în acţiunile oamenilor. Morala comportamentul este caracterizat de unitatea conștiinței și acțiunii.

Conform istoricului materialism, M. este unul dintre elementele ideologice. suprastructuri ale societatii. Social M. este de a contribui la conservarea și consolidarea societăților existente. relaţiile sau contribuie la distrugerea lor – prin moralitate. aprobare sau condamnare definită. actiuni si societati. ordine de mărime. Baza formării normelor M. este socială, acele relații în care oamenii sunt conectați între ei în societate. Printre acestea, producția joacă un rol decisiv. relatii. Oamenii dezvoltă anumite norme morale în primul rând în conformitate cu poziția lor în sistemul de producție materială. De aceea într-o societate de clasă M. are un caracter de clasă; fiecare își dezvoltă propriile principii morale. Pe lângă producție. relaţiile, M. este influenţată şi de naţional stabilite istoric. tradiții și viață. M. interacționează cu alte componente ale suprastructurii: stat, drept, religie, art.

Părerile morale ale oamenilor s-au schimbat pe măsură ce au viata sociala. În fiecare eră în ansamblu sau componentele sale, antagoniste. a elaborat un astfel de criteriu pentru M., care decurgea cu necesitate obiectivă din interesele lor materiale. Niciunul dintre aceste criterii nu putea pretinde valabilitate generală, deoarece într-o societate de clasă unitatea intereselor materiale ale tuturor oamenilor nu a existat și nu putea exista. Totuşi, în M. societăţile avansate. puterea cuprindea umanitatea universală. M. viitorului. Ele sunt moștenite și dezvoltate de către , menite să pună capăt pentru totdeauna exploatării omului de către om și să creeze o societate fără clase. „Moralitatea cu adevărat umană”, scria Engels, „stătând deasupra contradicțiilor de clasă și a tuturor amintirilor despre ele, va deveni posibilă doar într-un asemenea stadiu de dezvoltare a societății când nu numai opoziția claselor va fi distrusă, ci chiar și urma ei în viața practică. vor fi șterse” („Anti- Dühring”, 1957, p. 89).

Progresul în dezvoltarea societății a condus în mod natural la progresul în dezvoltarea moralității „... În morală, ca și în toate celelalte ramuri ale cunoașterii umane, progresul este în general observat” (ibid.). În fiecare istoric În timpul erei progresiste, acele norme morale care răspundeau nevoilor societăților erau de natură progresistă. dezvoltare, a contribuit la distrugerea societăților vechi, învechite. construirea și înlocuirea lui cu una nouă. Purtători de moravuri. progresul în istorie a fost întotdeauna revoluționari. cursuri. Progresul în dezvoltarea lui M. constă în faptul că, odată cu dezvoltarea societății, au apărut și au devenit din ce în ce mai răspândite astfel de norme ale lui M., ceea ce a ridicat demnitatea individului, munca utilă social și a cultivat în oameni nevoia de a servi societatea. , printre luptători pentru o cauză dreaptă.

M. este cea mai veche formă de societate. constiinta. A apărut direct în societatea primitivă. influența procesului de producție, care impunea coordonarea acțiunilor membrilor comunității și subordonarea voinței individului intereselor comune. Practica relațiilor, care s-a dezvoltat sub influența unei lupte brutale pentru putere, s-a consolidat treptat în obiceiuri și tradiții, care au fost respectate cu strictețe. Baza moralității a fost colectivismul primitiv și colectivismul primitiv caracteristic societății de clan. O persoană se simțea nedespărțită de colectiv, în afara căruia nu putea să obțină mâncare și să lupte cu numeroși dușmani. „Securitatea unui individ depindea de legăturile de rudenie ale lui; Devotamentul dezinteresat și loialitatea față de clanul și tribul propriu, apărarea dezinteresată a rudelor, asistența reciprocă față de acestea erau normele incontestabile ale lui M. din acea vreme, iar în clan membrii săi dădeau dovadă de muncă asiduă, rezistență, curaj și dispreț față de moarte. În munca comună, s-a stabilit simțul datoriei și s-a născut simțul dreptății pe baza egalității primitive. Absența proprietății private a mijloacelor de producție a făcut ca M. să fie uniform pentru toți membrii clanului, pentru întreg tribul. Toată lumea, chiar și cel mai slab membru al clanului, și-a simțit puterea colectivă; Aceasta a fost sursa stimei de sine caracteristică oamenilor de atunci.

Clasicii marxism-leninismului au indicat nivelul înalt al muncii în societatea de clan, unde, potrivit lui Lenin, legătura comună, societatea însăși și rutina muncii erau menținute „... prin forța obiceiului, tradiției, autorității sau respectul de care se bucurau bătrânii sau femeile de clan, în acea perioadă ocupau adesea nu doar o poziție egală cu bărbații, ci de multe ori chiar una superioară, iar când nu exista o categorie specială de oameni - specialiști - pe care să-i conducă” (Oc., vol. 29, p. 438).

În același timp, ar fi greșit să idealizăm modelul sistemului comunal primitiv și să nu-i vedem limitările determinate istoric. Viața aspră, un nivel extrem de scăzut de dezvoltare a producției, neputința umană în fața forțelor încă necunoscute ale naturii au dat naștere superstițiilor și obiceiurilor extrem de crude. Obiceiul antic al vrăjirii de sânge își are originea în familie. Abia treptat a dispărut obiceiul sălbatic al canibalismului, care persistase multă vreme în timpul ciocnirilor militare. Marx, în rezumatul cărții „Societatea antică”, a subliniat că atât aspectele pozitive, cât și unele negative s-au dezvoltat în societatea tribală. morala calitate. „La cel mai scăzut nivel de barbarie, au început să se dezvolte cele mai înalte proprietăți ale omului.

Demnitatea personală, elocvența, sentimentul religios, sinceritatea, curajul, vitejia au devenit acum trăsături generale de caracter, dar odată cu ele au apărut și cruzimea, trădarea și fanatismul” (Arhivele lui Marx și Engels, vol. 9, p. 45).

M. sistem comunal primitiv - Ch. arr. M. supunere oarbă la exigenţele incontestabile ale obiceiului. Individul este încă contopit cu colectivul, nu se recunoaște ca persoană; nu există nicio distincție între „personal” și „public”. Colectivismul este limitat. caracter. „Tot ceea ce era în afara tribului”, spune Engels, „era în afara legii” (K. Marx și F. Engels, Works, ed. a 2-a, vol. 21, p. 99). Dezvoltarea ulterioară a societății a necesitat extinderea comunicării între oameni și ar trebui să conducă în mod firesc la extinderea cadrului în care funcționează normele morale.

Odată cu apariția proprietății de sclavi. societate, perioada de existență a societății de clasă a început societatea privată a subminat și apoi a distrus colectivismul societății tribale. Engels scria că comunitatea primitivă „... a fost ruptă sub influențe care ni se par direct a fi un declin, o cădere din grație în comparație cu nivelul moral înalt al vechii societăți tribale. Cele mai josnice motive sunt lăcomia vulgară, nepoliticos plăcerile, zgârcenia murdară, dorința egoistă de jaf a proprietății comune - sunt urmașii unei noi societăți de clasă, civilizate, mijloacele cele mai josnice - furtul, înșelăciunea, trădarea - subminează vechea societate tribală fără clase și duc la distrugerea ei" (; ibid.). Proprietatea privată i-a eliberat pe proprietarii de sclavi de nevoia de a munci; produce. a început să fie considerat nedemn de o persoană liberă. Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile societății de clan, cultura proprietarilor de sclavi a văzut inegalitatea socială ca o formă naturală și corectă a umanității. relaţiilor şi a apărat proprietatea privată a mijloacelor de producţie. Sclavii stăteau în esență în afara M., ei erau considerați drept proprietatea proprietarului de sclavi, „vorbind”.

Cu toate acestea, noul M. era o reflectare a unui nivel superior de dezvoltare a societății și, deși nu se aplica sclavilor, acoperea o gamă mult mai largă de oameni decât un trib, și anume întreaga populație liberă a statului. Morala a rămas extrem de crudă, dar prizonierii, de regulă, nu mai erau uciși. Supus moravurilor. condamnarea și canibalismul au dispărut. Individualismul și asociat cu acesta, care a înlocuit colectivismul primitiv și încă din vremea proprietarilor de sclavi. M. stă la baza moralității tuturor claselor exploatatoare, ele au fost la început o formă necesară de autoafirmare a individului (vezi K. Marx și F. Engels, Opere, ed. a 2-a, vol. 3, p. 236). În același timp, cel mai bun care a fost creat în morală. conștiința sistemului tribal, nu a murit complet, ci a primit o viață nouă în condiții noi. Multe dintre normele simple de moralitate și dreptate care au apărut în societatea tribală au continuat să trăiască printre artizanii și țăranii liberi ai erei sclaviei. Odată cu M. stăpânilor de sclavi și varietatea ei pentru asupriți - sclavul M. al smereniei și ascultării - a apărut și s-a dezvoltat în rândul maselor de sclavi și M. de protest al oprimaților împotriva asupririi. Acest M., care a stârnit indignare față de ordinele inumane ale sistemului sclavagist și s-a dezvoltat mai ales în epoca declinului său, a reflectat contradicțiile care au dus la prăbușirea societății sclavagiste și au accelerat prăbușirea acesteia.

În epoca feudalismului, o trăsătură caracteristică a vieții spirituale era religia, biserica, care acționa „... ca sinteza cea mai generală și sancțiunea cea mai generală a sistemului feudal existent” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, op. 2-a, vol. 7, p. 361). Dogmele bisericii au avut o mare influență asupra moralității și, de regulă, ele însele au avut forța moralității. norme. M., L-a propovăduit pe Hristos. biserica, avea ca scop protejarea vrăjirii. relaţiile şi reconcilierea claselor asuprite cu poziţia lor în societate. Aceasta M. cu predicarea ei a religiilor. intoleranță și fanatism, respingere sanctimonioasă a bunurilor lumești, Hristos. egalitatea oamenilor în fața lui Dumnezeu și smerenia în fața celor aflați la putere au acționat în exterior ca un singur M. al întregii societăți, dar în realitate a servit ca o acoperire ipocrită pentru practicile imorale și tirania sălbatică a domnilor feudali spirituali și seculari. Masacurile claselor exploatatoare conducătoare se caracterizează printr-o discrepanță din ce în ce mai mare între masacrele oficiale și cele practice. M. sau morala reală. relaţiile (morala). Caracteristica comună este practică. M. feudalii spirituali si seculari aveau dispret fata de fizic. muncitorii și masele muncitoare, cruzimea față de dizidenți și de toți cei care au pătruns în vâlvă. ordine, manifestată clar în activitățile „Sfintei Inchiziții” și în suprimarea crucii. răscoale. Țăranul „... era tratat pretutindeni ca un lucru sau o fiară de povară, sau chiar mai rău” (ibid., p. 356). Adevărata morală. relația era foarte departe de anumite norme creștine. M. (dragoste de aproapele, milă etc.) și din codul cavaleresc al vremii, care ordona feudalului să manifeste loialitate față de stăpân și „doamna inimii”, onestitate, dreptate, abnegație etc. . Prevederile acestui cod au jucat însă un rol decisiv. pozitiv rol în dezvoltarea moravurilor. relatii.

M. clase conducătoare şi moşii feudale. Societății i s-a opus în primul rând M. iobagilor, care se distingea prin extrema sa inconsecvență. Pe de o parte, secole de ceartă. exploatare, politică fărădelege și religie. stupefia in conditii feudale. izolarea s-a dezvoltat în rândul țăranilor smerenie, obiceiul de subordonare și o viziune servilă asupra stăpânului feudal spiritual și secular ca tată numit de Dumnezeu. Engels a scris că „... țăranii, deși amărâți de o opresiune teribilă, erau totuși greu de trezit la revoltă.

Int. inconsecvenţa şi esenţa exploatatoare a burgheziei. M. a apărut când a venit la putere și s-a trezit față în față cu proletariatul care se ridica la luptă. Burghezul promis. de către iluminatori, regatul rațiunii și al dreptății s-a dovedit a fi de fapt regatul pungii de bani, care a sporit sărăcia clasei muncitoare, dând naștere la noi dezastre și vicii sociale (vezi F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 241). Burzh. M., cu pretenția sa de eternitate, s-a dovedit a fi un M. burghez îngust, limitat și interesat.

De bază principiul burghez M., determinat de caracterul burghezului. societate relațiilor, este principiul sfințeniei și inviolabilității proprietății private ca fundament „etern” și „imuabil” al tuturor societăților. viaţă. Din acest principiu rezultă justificarea morală a exploatării omului de către om și a tuturor practicilor burgheziei. relatii. De dragul bogăției, banilor, profitului, burghezia este gata să încalce orice ideal moral și umanist. principii. Burghezia, după ce a atins dominația, „... nu a lăsat nicio legătură între oameni decât interesul gol, „puritatea” fără inimă, în apa înghețată a calculului egoist, a înecat fiorul sacru al extazului religios, al entuziasmului cavaleresc, al sentimentalismului burghez personalul în valoare de schimb...” (Marx K. și Engels F., Opere, ed. a 2-a, vol. 4, p. 426).

În burghezie M. și-a primit expresia completă, caracteristică într-o măsură sau alta lui M. tuturor claselor exploatatoare și egoismului. Proprietatea privată și competiția separă oamenii și îi plasează în relații ostile unul cu celălalt. Dacă în lupta împotriva feudalismului burghezii. individualismul a contribuit și el într-o oarecare măsură la formarea personalității, la eliberarea ei de feudalism. şi religioase spus, atunci în perioada stăpânirii burgheze a devenit o sursă de imoralism ipocrit deghizat sau deschis. Individualismul și egoismul duc la suprimarea a ceea ce este cu adevărat uman. sentimente și relații, spre neglijarea societăților. datorii, suprimă și desfigurează dezvoltarea personalității.

O trăsătură integrală a burgheziei. M. este ipocrizie, ipocrizie, duplicitate. Sursa acestor vicii este înrădăcinată în însăși esența capitalismului. relații care fac ca fiecare burghez să fie interesat personal de încălcarea normelor morale proclamate oficial și de a se asigura că aceste norme sunt respectate de restul societății. Conform remarcii figurative a lui Engels, burghezul crede în propria sa morală. idealuri numai cu mahmureală sau când dă faliment.

Cu cât capitalistul este mai aproape sistem până la distrugerea sa, cu atât burghezia devine mai antinațională și mai ipocrită. Mai ales reacția. ea a căpătat caracterul timpurilor moderne. era - epoca prăbușirii capitalismului și a instaurării comunismului. Decăderea morală profundă a cuprins vârful clasei capitaliste în cea mai mare măsură. societate – monopolist. burghezie. A devenit o clasă de prisos atât în ​​procesul de producție, cât și în societate. viaţă. Pentru modern Burghezia se caracterizează prin absența unei morale autentice. idealuri, neîncredere în viitor și cinism. Burzh. societatea se confruntă cu valori ideologice și morale profunde. criză. Degradarea morală a burgheziei are un efect deosebit de dăunător asupra tinerilor, printre care criminalitatea și criminalitatea sunt în creștere. Istoric soarta burgheziei este percepută de burghezie. conștiința ca moarte iminentă a întregii societăți este sursa degradării tuturor valorilor morale ale burgheziei. societate. Pentru a le amâna moartea, burghezia recurge la predicarea anticomunismului, adică. ocupă calomnia eroicului. M. luptători avansaţi pentru şi progres.

Deja în primele etape de dezvoltare a burgheziei. societatea în clasa muncitoare se naște un interval. M. Ea ia naștere și se dezvoltă în lupta pe care o duce clasa împotriva burgheziei, împotriva nelegiuirii și a opresiunii, și se formează apoi sub influența științifică, dialectico-materialistă. viziunea asupra lumii. Teoria marxist-leninistă a dat mai întâi științific justificarea scopului pentru care s-au străduit toate clasele asuprite - abolirea exploatării - și a deschis căi și mijloace pentru atingerea acestui scop. De bază caracteristici span. M, urmați din caracteristicile și istoricul. rolul proletariatului.

În comunist M. este dezvoltată în continuare de socialism. colectivism, asistență reciprocă între membrii socialiști. societatea în muncă, în societate. întreprinderi, în studiu și în viața de zi cu zi. Aceasta, dezvoltată cuprinzător în perioada de construcție extinsă a comunismului, se bazează pe colectivismul autentic al societăților. relatii. Datorită dominației socialiste proprietatea asupra mijloacelor de producţie este proprietatea moravurilor. conștiința membrilor societății devine atât de simplă încât „... binele, fericirea fiecărui individ este indisolubil legată de binele altor oameni” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 2, p. 535).

Contrar calomniilor declaraţii ale burghezilor ideologi, comunisti M. nu necesită dizolvarea individului în echipă sau suprimarea individului. Dimpotrivă, principiile comunistei M. deschid o gamă largă pentru dezvoltarea cuprinzătoare și înflorirea personalității fiecărei persoane care lucrează, deoarece numai sub socialism „... dezvoltarea originală și liberă a indivizilor încetează să mai fie o expresie...” (Marx K. și Engels F., Opere, a 2-a ed., vol. 3, p. 441). Una dintre condițiile dezvoltării moravurilor înalte. calitățile personale (simțul demnității, curaj, integritate în credințe și acțiuni, onestitate, sinceritate, modestie etc.) este individul în socialism. echipă. În Sov. societate construind comunismul, multe. milioane de muncitori participă la managementul guvernului. afaceri, dau dovadă de creativitate, inițiativă în dezvoltarea socialismului. producție, în lupta pentru o viață nouă.

Pentru morală. relaţiile socialiste societatea este caracterizată de o nouă muncă utilă din punct de vedere social, care este apreciată de societate. opinie ca de înaltă morală. afaceri (vezi munca comunistă). Morala calitatea bufnițelor oamenii au devenit despre societăţi. bună, înaltă conștiință a societăților. creanţă. Sov. oamenii tind să fie socialiști. Patria și socialistă. internaţionalism.

Victoria socialismului a stabilit noi morale. relațiile în viața de zi cu zi a oamenilor, în lor viata de familie, pune capăt poziției oprimate a femeilor.

Relațiile de familie în socialist societatea este eliberată de calculele materiale, baza familiei este iubirea, respectul reciproc și creșterea copiilor.

Comunist M. socialist. societate construirea comunismului este un sistem coerent de principii și norme care și-au găsit expresie generală în codul moral al constructorului comunismului. Aceste principii și norme sunt stabilite în viața bufnițelor. societate în lupta împotriva rămășițelor capitalismului în mintea oamenilor, cu bufnițe extraterestre. societate Mă bazez pe normele morale ale vechii societăți, care se mențin prin forța obiceiului, tradiției și sub influența burgheziei. ideologie. Comunist partidul are în vedere lupta împotriva manifestărilor burgheziei. morala ca sarcină importantă comunistă. educaţie şi consideră necesară realizarea unor noi moravuri. standardele au devenit interne. o nevoie a tuturor bufnițelor. oameni. Noi norme morale sunt generate de viața socialistă însăși. societate și sunt o reflectare a noilor relații sociale. Dar pentru ca ei să devină proprietatea întregului popor, este necesară o muncă ideologică și organizatorică persistentă, intenționată a partidului.

Dezvoltarea sa deplină este comunistă. M. va intra în comunist. o societate în care morala. relaţiile vor juca rolul de cap. regulator uman comportament. Odată cu perfecţionarea comunistă societate relaţiile vor fi în permanenţă îmbunătăţite şi comuniste. M., relațiile morale cu adevărat umane se vor dezvălui din ce în ce mai mult.

V. Morozov. Moscova.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifest Partidul Comunist , Soch., ed. a II-a, vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., vol. 20; sa, Originea familiei, proprietatea privată și statul, ibid., vol. 21; al lui, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane, ibid., vol. 21; V. I. Lenin despre moralitate, M.–L., 1926; V. Și Lenin despre morala comunistă, ed. a II-a, M., 1963; Lenin V.I., Sarcinile uniunilor de tineret, [M. ], 1954; Programul PCUS (Adoptat de Congresul XXII al PCUS), M., 1961; Morala așa cum o înțeleg comuniștii, [Documente, scrisori, declarații], ed. a II-a, M., 1963; Schopenhauer A., ​​​​Liberul arbitru și fundații M., ed. a III-a, Sankt Petersburg, 1896; Berthelot M., Știință și moralitate, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., Artă și moralitate, Sankt Petersburg, 1900; Nietzsche F.V., Originea moralității, Colecția. soch., vol. 9, M.,; Kautsky K., Originea lui M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Originea și dezvoltarea moralității, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. din punct de vedere marxist, X., 1925; Marxism și etică. [Sam. Artă. ], ed. a II-a, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. și viața proletariatului în perioada de tranziție, „Tânăra gardă”, 1926, carte. 5, p. 138–53; Lafargue P., Studii despre originea și dezvoltarea ideilor: dreptatea, bunătatea, sufletul și Dumnezeu, în cartea: Lafargue P., Economic. Karl Marx, ed. a II-a, M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, ed. a 2-a, Leningrad, 1935; Kalinin M.I., Despre caracterul moral al poporului nostru, ed. a II-a, M., 1947; Kareva M.P., Drept și moralitate în socialism. societate, M., 1951; Volgin V.P., Umanismul şi, M., 1955; Shishkin A.F., Fundamentele comunismului. M., M., 1955; el, Fundamentele eticii marxiste, M., 1961; Buslov K., V.I Lenin despre esența de clasă a moralității, „Comunist of Belarus”, 1957, nr. 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Câteva întrebări ale comunistului M. în legătură cu problema necesității și libertății, „Universitatea Tr. Voronezh”, 1958, vol. 69, p. 187–201; Kon I. S., M. comunist. și M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov V.K., Stimulente morale în viața umană, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Comunism și M., K., 1961; Prokofiev V.I., Doi M. (M. religios și M. comunist), M., 1961; Shtaerman E. M., M. și religia claselor asuprite din Imperiul Roman, M., 1961; Etica marxistă. Cititor, comp. V. T. Efimov și I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Criza burgheziei. conştiinţă, M., 1962; Böck G., Despre etica marxistă și socialism. M., per. din germană, M., 1962; Totul într-o persoană ar trebui să fie perfect. [Sam. Artă. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodoxia și umanismul, M., 1962; Oh, comunist. etică. [Sam. Artă. ], L., 1962; Selzam G., Marxismul și M., trad. din engleză, M., 1962; Utkin S., Eseuri despre estetica marxist-leninistă, M., 1962; Khaikin Ya Z., Regulile de drept și dreptul și legătura lor în timpul tranziției la comunism, „Fișa academică a Universității Tartu”, 1962, vol. 124, Tr. în Filosofie, vol. 6, p. 94–123; Drobnitsky O. G., Justificarea imoralității. Critic eseuri despre vremurile moderne burghez etica, M., 1963; Zhuravkov M. G., Cel mai important principiu al moralei comuniste, „Întrebări de filosofie”, 1963, nr. 5; Ivanov V. G. și Rybakov N. V., Eseuri de etică marxist-leninistă, [L. ], 1963; Sadikov F.B., comunist. morala, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., „Psihoanaliza” și întrebări M., M., 1963; Zlatarov A., Morala și, în cartea: Zlatarov A., Eseuri de biologie, Sofia, 1911, p. 46–105; Schweitzer A., ​​​​Civilizație și etică, ed. 3, L., 1946; Oakley H. D., Gândirea etică greacă de la Homer la stoici, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, or. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Сarritt E. F., Morală și politică. Teorii ale relației lor de la Hobbes și Spinoza la Marx și Bosanquet, Oxf., .

L. Azarkh. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALITATE

MORALITATEA (lat. moralitas) este un concept al filozofiei europene care servește la generalizarea sferei celor mai înalte valori și obligații. Moralitatea generalizează acea secțiune transversală a experienței umane, ale cărei diferite aspecte sunt desemnate prin cuvintele „bine” și „rău”, „virtute” și „viciu”, „drept” și „greșit”, „datorie”, „conștiință”. , „dreptate”, etc. e. Ideile despre moralitate se formează în procesul de înțelegere, în primul rând, a comportamentului corect, a caracterului propriu („caracterul moral”) și, în al doilea rând, a condițiilor și limitelor voinței unei persoane, limitate de propria sa. datoria (internă), precum și limitele libertății în condiții din afara ordinii organizatorice și (sau) de reglementare date.

În istoria mondială a ideilor, este posibil să se reconstituie idei antinomice despre moralitate ca a) un sistem (cod) de norme și valori imputate unei persoane în împlinire (universal și absolut sau particular și relativ) și b) sferă. a stimei de sine individuale (liberă sau predeterminată de unii factori externi) .

Conform uneia dintre cele mai comune abordări moderne, moralitatea este interpretată ca o modalitate de reglare (în special, normativă) a comportamentului oamenilor. Această înțelegere este formalizată în J. S. Mill, deși s-a format mai devreme - ideea de moralitate ca o formă de imperativitate (spre deosebire de înțelegerea moralității care domina în gândirea iluminismului ca în primul rând sfera motivelor) se găsește în diferite versiuni. în Hobbes, Mandeville și Kant. În percepția și interpretarea imperativității moralității, se disting mai multe abordări și niveluri. În primul rând, o atitudine nihilistă față de morală, în care imperativitatea nu este acceptată ca atare: orice ordonare manifestări individuale , sub forma unor reguli cotidiene, norme sociale sau principii culturale universale, este percepută ca un jug, suprimare a individului (Protagoras, Sade, Nietzsche). În al doilea rând, un protest împotriva constrângerii externe a moralității, care se poate exprima și ca una morală - o atitudine individualizată față de obiceiurile existente sau negarea supunerii externe, oficiale, ipocrite față de normele sociale; valoarea intrinsecă a moralității este interpretată ca incapacitatea ei de a fi supusă unor norme și reguli date din exterior și care se bazează pe sine (S. L. Frank, P. Janet). În al treilea rând, interpretarea imperativității moralității ca expresie a nevoii de interacțiune oportună în societate. Înțelegerea moralității ca un set de „reguli de comportament” (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) o va plasa într-un sistem mai general (al naturii, al societății), iar criteriul pentru moralitatea acțiunilor este adecvarea lor la nevoile și scopurile sistemul. În conformitate cu această înțelegere a imperativității, moralitatea este interpretată nu ca o forță de control supraindividual asupra comportamentului cetățenilor, ci așa cum este dezvoltată de oamenii înșiși și consacrată în „contractul social” de interacțiune dintre oameni (Sophiști, Epicur, Hobbes). , Rousseau, Rawls), un sistem de obligații reciproce pe care oamenii ca cetățeni ai unei comunități le preiau. În acest sens, moralitatea este convențională, variabilă și prudențială. În al patrulea rând, luarea în considerare a imperativității morale din punctul de vedere al specificității sale, care constă în faptul că este mai mult motivatoare decât prohibitivă: sancțiunile morale adresate unei persoane ca subiect conștient și liber sunt de natură ideală (Kant, Hegel, Iepure de câmp). În al cincilea rând, înțelegerea constrângerilor reciproce și de sine impuse de morală, ca indicând particularitatea ei că moralitatea stabilește forma voinței; Îndeplinirea cerinţei depinde în mod direct de persoană prin îndeplinirea cerinţei, o proclamă el însuşi. Aceasta este o caracteristică a formelor neinstituționalizate de reglare a comportamentului. Legat de acesta este faptul că moralitatea acțiunilor este determinată atât de conținutul și rezultatul acțiunii efectuate, cât și, nu mai puțin, de intenția cu care a fost săvârșită, ceea ce distinge semnificativ moralitatea de respectarea legii, oportunism, servilism. sau diligenta. Natura „motivantă în interior” a imperativității moralității se reflectă în conceptele speciale de datorie și conștiință. Totuși, imperativitatea moralității este percepută ca „internă”, adică provenind de la individ (ca autonom, autodeterminat și creativ), cu un anumit punct de vedere, și anume social sau socio-comunitar asupra moralității, conform căruia moralitatea este normele existente în Comunitate, iar personalitatea în activitatea acesteia este determinată de acele dependențe în care aceasta, ca membru al comunității, este inclusă. Asumând principii transcendentale diferite interpretate ale activității umane și, în consecință, atunci când considerăm o persoană nu numai ca o ființă socială sau socio-biologică, ci și ca o ființă generică, spirituală, capabilă de schimbări volitive și active în circumstanțe externe, precum și pe sine însuși ( vezi Perfecțiunea), - sursa imperativității morale este interpretată diferit. Persoana transmite etc. reprezintă conținut de valoare în societate (în raport cu societatea). Acest lucru dă naștere ideii de virtute sau de fenomene morale în general ca având o valoare intrinsecă care nu este determinată de alți factori de viață. Acestea sunt diversele idei despre imperativitatea moralității, care reflectă (într-o formă sau alta) rolul său inerent de a armoniza interesele individuale, dar și de a asigura libertatea individuală și de a rezista arbitrarului - prin limitarea voinței, ordonarea individului (ca având tendința de a atomizați, înstrăinați) comportamentul, înțelegerea scopurilor către care o persoană se străduiește (în special, pentru a atinge fericirea personală) și mijloacele care sunt folosite pentru aceasta (vezi Scop și mijloace).

În comparație cu alte reglementări (juridice, de grup local, administrativ-corporat, religios etc.), reglementarea morală are trăsături ce decurg din specificul ei. Conținutul cerințelor morale poate să coincidă sau nu cu instituțiile de alte tipuri; În același timp, morala reglementează comportamentul oamenilor în cadrul instituțiilor existente, dar cu privire la ceea ce nu este acoperit de aceste instituții. Spre deosebire de o serie de instrumente de disciplină socială, care asigură că o persoană, în calitate de membru al unei comunități, se confruntă cu elemente naturale, morala este concepută pentru a asigura independența unei persoane ca ființă spirituală (personalitate) în raport cu propriile impulsuri, reacţiile spontane şi presiunea externă de grup şi socială. Prin moralitate, arbitrariul se transformă în libertate. În consecință, conform logicii sale interne, moralitatea se adresează celor care se consideră liberi. Pe baza acesteia, se poate vorbi despre ea ca instituție socială doar în sensul larg al cuvântului, adică ca un ansamblu de anumite valori și cerințe formalizate în cultură (codificate și raționalizate), a căror autorizare este asigurată de însuşi faptul existenţei lor. Morala este non-instituțională în sensul restrâns al cuvântului: în măsura în care eficacitatea ei nu trebuie să fie asigurată de niciun instituţiile socialeşi în ce măsură coercitivitatea sa nu se datorează prezenţei unei forţe exterioare individului autorizată de societate. În consecință, practica moralității, fiind predeterminată (dată) de spațiul comportamentului arbitrar, definește la rândul său libertatea. Această natură a moralității face posibilă apelarea la ea atunci când se evaluează instituțiile sociale existente, precum și să se procedeze de la ea la formarea sau reformarea acestora.

În problema relației dintre moralitate și socialitate (relații sociale) există două puncte de vedere principale. Potrivit unuia, morala este un tip de relații sociale și este determinată de relațiile sociale de bază (Marx, Durkheim); conform altuia, diferit exprimat, morala nu depinde direct de relatiile sociale, ba mai mult, este predeterminata de socialitate. Dualitatea din această problemă este legată de următoarele. Morala este, fără îndoială, țesută în practica socială și în realitatea ei mediată de aceasta. Cu toate acestea, morala este eterogenă: pe de o parte, acestea sunt principii (porunci), care se bazează pe un ideal abstract, iar pe de altă parte, valori și cerințe practice, prin care acest ideal este în mod variat realizat, reflectat de un conștiință separată și inclusă în reglementarea relațiilor reale dintre oameni. Valorile și imperativele ideale, cele mai înalte sunt percepute și interpretate de diverși actori sociali, care le înregistrează, explică și justifică în conformitate cu interesele lor sociale. Această trăsătură a moralității ca conștiință a valorii era deja reflectată în afirmațiile sofiștilor; a fost destul de clar consemnat de Mandeville, reflectat în felul său de Hegel în distincția dintre „moralitate” (Moralitat) și „moralitate” (Sittlichkeit); în marxism, a fost dezvoltată ideea moralității ca formă de ideologie de clasă, adică conștiință transformată. În filosofia modernă, această eterogenitate internă se reflectă în conceptul de moralitate „primară” și „secundară”, prezentat în lucrările timpurii ale lui A. Macintayre, sau în distincția lui E. Donaghan între pretențiile morale de ordinul întâi și de ordinul doi.

). Prin socialismul utopic, această viziune a fost percepută de marxism, unde moralitatea este interpretată și ca o formă de ideologie, iar prin Stirner a influențat interpretarea moralității lui Nietzsche. Ca și în marxism, în teoria socială a lui Durkheim morala era prezentată ca unul dintre mecanismele organizării sociale: instituțiile și conținutul său normativ se bazau pe condiții sociale reale, iar ideile religioase și morale erau considerate doar ca stări economice, exprimate corespunzător de conștiință.

În filosofia europeană modernă (mulțumită lui Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius), apare o altă idee a moralității - ca o formă independentă de gestionare a comportamentului oamenilor și nereductibilă la religie, politică, economie și predare. Această secularizare intelectuală a domeniului moralei a devenit o condiție pentru un proces mai privat de formare și dezvoltare în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. conceptul filozofic propriu-zis al moralei. Ideea de moralitate ca atare se formează ca idee de moralitate autonomă. Această abordare a fost dezvoltată pentru prima dată într-o formă sistematică de către neoplatoniștii din Cambridge din secolul al XVII-lea. (R. Cudworth, G. Moore) și în sentimentalismul etic (Shaftesbury, Hutcheson), unde moralitatea este descrisă ca fiind capacitatea unei persoane de a fi suveran și independent de influența externă în judecată și comportament. În filosofia lui Kant, autonomia moralei ca autonomie a voinței a fost afirmată și ca capacitatea unei persoane de a lua decizii universalizabile și de a fi subiectul propriei sale legislații. Potrivit lui Kant, apelurile nu numai la societate, ci și la natură, la Dumnezeu caracterizează etica heteronomă. Mai târziu, J. E. Moore a întărit brusc această teză indicând inadmisibilitatea referințelor la calități extramorale în justificarea teoretică a moralității (vezi Eroarea naturalistică). . Etica). Cu toate acestea, următoarele necesită atenție. 1. Conceptul de morală, dezvoltat în filosofia europeană încă din secolul al XVII-lea, este un concept care este adecvat în mod specific noii europene, adică societate secularizantă, care s-a dezvoltat după modelul „societății civile”. o valoare socială și morală necondiționată, pe fundalul în care multe valori ale unui tip tradițional de societate, de exemplu, valoarea serviciului, se estompează în fundal sau chiar sunt pierdute complet din vedere 2. Ambele din punct de vedere din punct de vedere al eticii serviciului și din punct de vedere al eticii societății civile se ridică subiectul responsabilității morale a subiectului în morală înțeles ca moralitate autonomă O trăsătură esențială a moralei în înțelegerea sa filozofică specială. În istoria gândirii etice și filozofice pot fi urmărite trei interpretări principale ale fenomenului universalității: ca universalitate, universalizare și universalitate , între toate popoarele, în toate culturile. A doua este o concretizare a regulii de aur a moralității și presupune că orice acțiune morală sau orice individ este potențial explicită pentru fiecare decizie, acțiune sau judecată într-o situație similară. Al treilea se referă la cap. O. latura imperativă a moralității și indică faptul că oricare dintre cerințele sale se adresează fiecărei persoane. Principiul universalității reflectă proprietățile moralității ca mecanism al culturii, oferind persoanei un criteriu atemporal și supra-situațional de evaluare a acțiunilor; prin moralitate individul devine cetăţean al lumii.

Trăsăturile descrise ale moralității sunt relevate atunci când este conceptualizată din punct de vedere al imperativității – ca sistem de norme. Într-un mod diferit, moralitatea este conceptualizată ca o sferă de valori definită de dihotomia binelui și răului. Cu această abordare, oficializată ca așa-numita. etica binelui și dominată în istoria filozofiei, morala apare nu din partea funcționării sale (cum funcționează, care este natura cerinței, ce mecanisme sociale și culturale garantează implementarea ei, ce ar trebui să fie o persoană ca subiect al moralității etc.), dar în ceea ce privește ceea ce o persoană ar trebui să se străduiască și ce să facă pentru aceasta, la ce rezultate duc acțiunile sale. În acest sens, se pune întrebarea cum se formează valorile morale. În literatura modernă (filosofică și aplicată), diferența dintre abordările fundamentale ale interpretării naturii moralității este asociată - bazată pe o generalizare a experienței filosofice europene moderne - cu tradițiile „kantianismului” (înțeles ca) și „utilitarismului”. ”. Un concept mai specific de moralitate se stabilește prin corelarea binelui și a răului cu acele scopuri și valori generale după care se ghidează o persoană în acțiunile sale. Acest lucru este posibil pe baza distincției dintre binele privat și comun și pe analiza intereselor multidirecționale (înclinații, emoții) ale unei persoane. Apoi morala este văzută în limitarea motivației egoiste printr-un contract social sau rațiune (Hobbes, Rawls), într-o combinație rezonabilă de egoism și bunăvoință (Shaftesbury, utilitarism), în respingerea egoismului, în compasiune și altruism (Schopenhauer, Soloviev). ). Aceste distincții se dovedesc a fi continuate în clarificări metafizice ale naturii omului și ale caracteristicilor esențiale ale existenței sale. Omul este dual prin natura sa (aceasta poate fi exprimat sub forme conceptuale diferite), iar spatiul moralitatii se deschide de cealalta parte a acestei dualitati, in lupta dintre principiile imanente si transcendentale. Cu această abordare (Augustin, Kant, Berdyaev), esența moralității se dezvăluie, în primul rând, prin însuși faptul contradicției interne a existenței umane și prin modul în care acest fapt se transformă în posibilitatea libertății sale și, în al doilea rând, prin modul în care un persoana în acțiuni specifice cu privire la circumstanțe particulare poate realiza principiul ideal al moralității, cum în general o persoană se alătură absolutului. În acest sens, particularitatea moralității se dezvăluie ca unul dintre tipurile de conștiință a valorii printre altele (artă, modă, religie). Întrebarea este pusă fie în așa fel încât valorile morale să fie de aceeași ordine cu celelalte și să se deosebească de ele prin conținutul și modul lor de existență (sunt imperative, sunt imputate într-un anumit fel), fie într-un astfel de modul în care orice valori, în măsura în care relaționează deciziile, acțiunile și evaluările unei persoane cu fundamente și idealuri semnificative, sunt morale.

O alta, adiacenta precedentului, conceptualizare a conceptului de moralitate este posibila atunci cand construim etica ca teorie a virtutilor. Tradiția acestui demers vine din antichitate, unde a fost reprezentată în forma sa cea mai dezvoltată de Aristotel. De-a lungul istoriei filozofiei, ambele abordări - teoria normelor și teoria virtuților - s-au completat într-un fel sau altul, de regulă, în cadrul acelorași construcții, deși etica virtuții a prevalat (de exemplu , în Thomas Aquinas, B. Franklin, V.S Solovyov sau MacIntyre). Dacă etica normelor reflectă acea latură a moralității care este asociată cu formele de organizare sau reglare a comportamentului, iar etica valorilor analizează conținutul pozitiv, prin norme imputate unei persoane pentru împlinire, atunci etica virtuților punctează la aspectul personal al moralității, la ceea ce ar trebui să fie o persoană pentru a realiza un comportament adecvat și corect. Gândirea medievală a recunoscut două seturi fundamentale de virtuți – „cardinale” și „virtuțile teologice”. Cu toate acestea, odată cu această distincție în istoria eticii, se formează o înțelegere a moralității, conform căreia virtuțile cardinale în sensul propriu al cuvântului sunt dreptatea și mila. În ceea ce privește descrierea teoretică, aceste virtuți diferite indică două niveluri de moralitate - moralitatea interacțiunii sociale (vezi Regula de aur a moralității - (lat. moralis doctrina; aici vezi moralist). Morala, un set de reguli recunoscute ca adevărate și servind drept ghid în acțiunile oamenilor . Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă, 1910. MORAL [fr. Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Morala este un concept condiționat de reguli, principii, aprecieri, norme bazat pe paradigma evaluărilor răului și binelui, care s-a format într-o anumită perioadă de timp. Acesta este un model de conștiință socială, o metodă de reglare a comportamentului unui subiect în societate. Se dezvoltă atât în ​​forme individuale, cât și sociale de relații subiective.

Conceptul de moralitate din punctul de vedere considerat de psihologi este un fragment din psihicul uman, format la un nivel profund, responsabil de aprecierea evenimentelor petrecute în diferite planuri cu semnificația de bine și de rău. Cuvântul moralitate este adesea folosit ca sinonim pentru cuvântul moralitate.

Ce este moralitatea

Cuvântul „moralitate” provine din limba latină clasică. Este derivat din „mos”, un cuvânt latin care înseamnă „caracter, obicei”. Referindu-se la Aristotel, Cicero, ghidat de acest sens, a format cuvintele: „moralis” și „moralitas” - morală și etică, care au devenit echivalente cu expresii din limba greacă: etica si etica.

Termenul „morală” este folosit în principal pentru a desemna tipul de comportament al societății în ansamblu, dar există excepții, de exemplu, morala creștină sau burgheză. Astfel, termenul este folosit doar în raport cu un grup restrâns al populației. Analizând atitudinea societății în diferite epoci de existență față de aceeași acțiune, trebuie remarcat că moralitatea este o valoare condiționată, variabilă în legătură cu structura socială acceptată. Fiecare națiune are propria sa morală, bazată pe experiență și tradiții.

Unii oameni de știință au observat, de asemenea, că reguli morale diferite se aplică subiecților de naționalități diferite, ci și subiecților aparținând unui grup „străin”. Definiția unui grup de oameni în vectorul „prieten”, „străin” apare la nivelul psihologic al relației individului cu acest grup în diferite sensuri: cultural, etnic și altele. Identificându-se cu un grup anume, subiectul acceptă acele reguli și norme (morală) care sunt acceptate în el consideră acest mod de viață mai corect decât respectarea moralității întregii societăți;

O persoană cunoaște un număr mare de semnificații ale acestui concept, care este interpretat din diferite puncte de vedere în diverse științe, dar baza sa rămâne constantă - aceasta este definiția unei persoane a acțiunilor sale, acțiunilor societății în echivalentul „bine sau rău."

Moralitatea este creată pe baza paradigmei adoptate într-o anumită societate, deoarece denumirile de „bun sau rău” sunt relative, nu absolute, iar explicarea moralității sau imoralității diferitelor tipuri de acte este condiționată.

Morala, ca o combinație de reguli și norme ale societății, se formează pe o perioadă lungă de timp pe baza tradițiilor și legilor adoptate într-o anumită societate. Pentru comparație, puteți folosi exemplul vrăjitoarelor arse - femei care au fost suspectate că folosesc magia și vrăjitoria. Într-o perioadă precum Evul Mediu, pe fondul legilor adoptate, o astfel de acțiune era considerată un act extrem de moral, adică bun. În paradigma modernă a legilor adoptate, o asemenea atrocitate este considerată o crimă absolut inacceptabilă și stupidă împotriva subiectului. În același timp, puteți pune incidente precum războaie sfinte, genocid sau sclavie. În epoca lor, într-o anumită societate cu propriile sale legi, astfel de acțiuni erau acceptate ca normă și erau considerate absolut morale.

Formarea moralității este direct legată de evoluția diferitelor grupuri etnice ale umanității în cheia sa socială. Oamenii de știință care studiază evoluția socială a popoarelor consideră moralitatea ca rezultat al influenței forțelor evoluției asupra grupului în ansamblu și asupra indivizilor în mod individual. Pe baza înțelegerii lor, normele comportamentale prescrise de morală se modifică în timpul evoluției umanității, asigurând supraviețuirea speciilor și reproducerea lor și garantând succesul evoluției. Alături de aceasta, subiectul formează în sine o parte fundamentală „pro-socială” a psihicului. Ca urmare, se formează un sentiment de responsabilitate pentru ceea ce s-a făcut, un sentiment de vinovăție.

În consecință, moralitatea este un anumit set de norme comportamentale care se formează pe o perioadă lungă de timp, sub influența condițiilor de mediu la un moment dat formează un set de norme ideologice consacrate care contribuie la dezvoltarea cooperării umane. Se urmărește și evitarea individualismului subiectului în societate; formarea de grupuri unite printr-o viziune comună asupra lumii. Sociobiologii consideră că acest punct de vedere la o serie de specii de animale sociale există dorința de a schimba comportamentul care vizează supraviețuirea și conservarea propriei specii în timpul perioadei de evoluție. Ceea ce corespunde formării moralității, chiar și la animale. La oameni, normele morale sunt mai sofisticate și mai diverse, dar sunt concentrate și pe prevenirea individualismului în comportament, care contribuie la formarea naționalităților și, în consecință, crește șansele de supraviețuire. Se crede că și normele de comportament precum dragostea părintească sunt consecințe ale evoluției moralității umane - acest tip de comportament crește nivelul de supraviețuire al urmașilor.

Studiile asupra creierului uman efectuate de sociobiologi determină că părțile cortexului cerebral al subiectului care sunt implicate atunci când o persoană este preocupată de probleme morale nu formează un subsistem cognitiv separat. Adesea, în perioada de rezolvare a problemelor morale, sunt activate zone ale creierului care localizează rețeaua neuronală responsabilă de ideile subiectului despre intențiile celorlalți. În aceeași măsură, este implicată și rețeaua neuronală responsabilă de reprezentarea de către individu a experiențelor emoționale ale altor indivizi. Adică, atunci când rezolvă probleme morale, o persoană folosește acele părți ale creierului său care corespund empatiei și compasiunii, ceea ce indică faptul că moralitatea are ca scop dezvoltarea înțelegerii reciproce între subiecți (capacitatea unui individ de a vedea lucrurile prin ochii unui alt subiect, de a înțelegeți-i sentimentele și experiențele). Conform teoriei psihologiei morale, morala ca atare se dezvoltă și se schimbă pe măsură ce se dezvoltă personalitatea. Există mai multe abordări pentru înțelegerea formării moralității la nivel personal:

– abordare cognitivă (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg și Eliot Turiel) – moralitatea în dezvoltarea personală trece prin mai multe etape sau zone constructive;

– abordare biologică (Jonathan Haidt și Martin Hoffman) – moralitatea este considerată pe fondul dezvoltării componentei sociale sau emoționale a psihicului uman. Interesantă pentru dezvoltarea doctrinei moralității ca componentă psihologică a personalității este abordarea psihanalistului Sigmund Freud, care a sugerat că moralitatea se formează ca o consecință a dorinței „supereului” de a ieși dintr-o stare de vinovăție.

Care sunt standardele morale

Îndeplinirea normelor morale este datoria morală a subiectului; încălcarea acestor măsuri de comportament reprezintă un sentiment de vinovăție morală.

Normele morale în societate sunt măsuri general acceptate ale comportamentului subiectului care decurg din moralitatea formată. Totalitatea acestor norme formează un anumit sistem de reguli, care diferă din toate punctele de vedere de sistemele normative ale societății precum obiceiurile, drepturile și etica.

În primele etape de formare, normele morale erau direct legate de religie, care prescrie sensul revelației divine normelor morale. Fiecare religie are un set de anumite norme morale (porunci) care sunt obligatorii pentru toți credincioșii. Nerespectarea standardelor morale prescrise în religie este considerată un păcat. În diferite religii ale lumii, există un anumit tipar în conformitate cu standardele morale: furtul, crima, adulterul și minciunile sunt reguli de comportament incontestabile pentru credincioși.

Cercetătorii care studiază formarea normelor morale au propus mai multe direcții în înțelegerea sensului acestor norme în societate. Unii cred că respectarea regulilor prescrise în morală are prioritate față de alte norme. Adepții acestei direcții atribuie acestor norme morale anumite proprietăți: universalitate, categoricitate, imuabilitate, cruzime. A doua direcție, care este studiată de oamenii de știință, sugerează că atribuirea absolutismului, norme morale general acceptate și obligatorii, acționează ca cineva.

În ceea ce privește forma de manifestare, unele norme morale din societate sunt asemănătoare cu norme juridice. Deci principiul „să nu furi” este comun ambelor sisteme, dar punând întrebarea de ce un subiect urmează acest principiu, se poate determina direcția gândirii sale. Dacă un subiect urmează un principiu pentru că îi este frică de răspunderea juridică, atunci actul său este legal. Dacă subiectul urmează cu încredere acest principiu, deoarece furtul este un act rău (diabolic), vectorul de direcție a comportamentului său urmează sistemul moral. Există precedente în care respectarea standardelor morale este contrară legii. Un subiect, considerând de datoria lui, de exemplu, să fure medicamente pentru a-și salva persoana iubită de la moarte, acționează moral corect, încălcând absolut legea.

Studiind formarea normelor morale, oamenii de știință au ajuns la o anumită clasificare:

– norme care afectează întrebările despre existența unui individ ca ființă biologică (crimă);

– norme privind independența subiectului;

– norme de încredere (loialitate, veridicitate);

– norme referitoare la demnitatea subiectului (onestitate, dreptate);

– norme despre alte norme morale.

Funcțiile moralității

Omul este o creatură cu libertate de alegere și are tot dreptul să aleagă calea de a urma standardele morale sau invers. Această alegere a unei persoane care pune binele sau răul pe cântar se numește alegere morală. Având o asemenea libertate de alegere în viața reală, subiectul se confruntă cu o sarcină dificilă: să urmeze ceea ce este personal sau să urmeze orbește ceea ce ar trebui să fie. După ce a făcut o alegere pentru el însuși, subiectul poartă anumite consecințe morale, pentru care subiectul însuși este responsabil, atât față de societate, cât și față de sine.

Analizând trăsăturile moralității, putem extrage câteva dintre funcțiile sale:

– Funcția de reglare. Urmărirea principiilor morale lasă o anumită amprentă asupra conștiinței individului. Formarea anumitor puncte de vedere asupra comportamentului (ce este permis și ce nu este permis) are loc de la o vârstă fragedă. Acest tip de acțiune ajută subiectul să-și ajusteze comportamentul în funcție de utilitatea nu numai pentru el însuși, ci și pentru societate. Normele morale sunt capabile să regleze convingerile individuale ale subiectului în aceeași măsură ca și interacțiunea dintre grupuri de oameni, ceea ce favorizează păstrarea culturii și stabilității.

– Funcția de evaluare. Morala evaluează acțiunile și situațiile care apar într-o societate socială în termeni de bine și rău. Acțiunile care au avut loc sunt evaluate pentru utilitatea sau negativitatea lor pentru dezvoltarea ulterioară, urmată de o evaluare morală a fiecărei acțiuni. Datorită acestei funcții, subiectul formează conceptul de apartenență la societate și își dezvoltă propria poziție în ea.

– Funcția educației. Sub influența acestei funcții, o persoană dezvoltă o conștientizare a importanței nu numai a propriilor nevoi, ci și a nevoilor oamenilor care o înconjoară. Se naște un sentiment de empatie și respect, care contribuie la dezvoltarea armonioasă a relațiilor în societate, înțelegerea idealurilor morale ale altui individ, contribuie la o mai bună înțelegere reciprocă.

– Funcția de control. Determină controlul asupra utilizării normelor morale, precum și condamnarea consecințelor acestora la nivel societal și individual.

– Funcția de integrare. Respectarea standardelor morale unește omenirea într-un singur grup, care sprijină supraviețuirea omului ca specie. De asemenea, ajută la menținerea integrității lumii spirituale a individului. Funcțiile cheie ale moralității sunt: ​​evaluative, educaționale și de reglementare. Ele reflectă semnificația socială a moralității.

Morala și etica

Termenul de etică este de origine greacă de la cuvântul „ethos”. Utilizarea acestui cuvânt denota acțiuni sau acțiuni ale unei persoane care au fost puternice pentru el personal. Aristotel a definit sensul cuvântului „ethos” ca fiind virtutea caracterului unui subiect. Ulterior, se obișnuia ca cuvântul „ethicos” să fie ethos, adică ceva legat de temperamentul sau dispoziția subiectului. Apariția unei astfel de definiții a condus la formarea științei eticii - studiul virtuților caracterului subiectului. În cultura Imperiului Roman antic a existat un cuvânt „moralis” - definind o gamă largă de fenomene umane. Mai târziu, a apărut un derivat al acestui termen „moralitas” - referitor la obiceiuri sau caracter. Analizând conținutul etimologic al acestor doi termeni („moralitas” și „ethicos”), trebuie remarcat faptul că semnificațiile acestora coincid.

Mulți oameni știu că concepte precum „morală” și „etică” au sens apropiat și sunt adesea considerate interschimbabile. Mulți oameni folosesc aceste concepte ca extensii unul a celuilalt. Etica, în primul rând, este o direcție filozofică care studiază problemele morale. Adesea, expresia „etică” este folosită pentru a desemna principii morale specifice, tradiții și obiceiuri care există printre subiecții unui grup limitat de societate. Sistemul kantian vede cuvântul moralitate, folosindu-l pentru a desemna conceptul de datorie, principii de comportament și obligații. Cuvântul „etică” folosește sistemul de raționament al lui Aristotel pentru a desemna virtutea, inseparabilitatea considerațiilor morale și practice.

Conceptul de moralitate, ca sistem de principii, formează un set de reguli care se bazează pe mulți ani de practică și permite unei persoane să determine stilul de comportament în societate. Etica este o secțiune a filozofiei și a justificării teoretice a acestor principii. În lumea modernă, conceptul de etică și-a păstrat denumirea inițială ca știință în rândurile filozofiei care studiază proprietățile umane, fenomenele reale, regulile și normele, care sunt norme morale în societate.

Moralitate(sau morala) este sistemul de norme, idealuri, principii acceptate în societate și exprimarea lui în viața reală a oamenilor.

Morala este studiată de o știință filozofică specială - etică.

Morala în general se manifestă prin înțelegerea opoziției dintre bine și rău. Bun este înțeleasă ca cea mai importantă valoare personală și socială și se corelează cu dorința unei persoane de a menține unitatea conexiunilor interpersonale și de a atinge perfecțiunea morală. Bunătatea este dorința de integritate armonioasă atât în ​​relațiile dintre oameni, cât și în lumea interioară a individului. Dacă binele este creativ, atunci rău- acesta este tot ceea ce distruge conexiunile interpersonale și descompune lumea interioară a unei persoane.

Toate normele, idealurile și prescripțiile morale au ca scop menținerea binelui și distragerea atenției omului de la rău. Când o persoană realizează cerințele menținerii bunătății ca sarcină personală, putem spune că este conștientă de a sa datorie - obligații față de societate. Îndeplinirea datoriei este controlată extern de opinia publică și intern de conștiință. Astfel, conştiinţă există o conștientizare personală a datoriei cuiva.

O persoană este liberă în activitatea morală - este liberă să aleagă sau să nu aleagă calea de a urma cerințele datoriei. Această libertate a omului, capacitatea lui de a alege între bine și rău se numește alegere morală.În practică, alegerea morală nu este o sarcină ușoară: este adesea foarte dificil să faci o alegere între datorie și înclinații personale (de exemplu, donarea de bani la un orfelinat). Alegerea devine și mai dificilă dacă diferite tipuriîndatoririle se contrazic reciproc (de exemplu, un medic trebuie să salveze viața pacientului și să-l aline de durere; uneori ambele sunt incompatibile). O persoană este responsabilă față de societate și față de sine (conștiința sa) pentru consecințele alegerii sale morale.

Rezumând aceste trăsături ale moralității, putem evidenția următoarele funcții:

• evaluativ - luarea în considerare a acțiunilor în termeni de bine și rău
• (ca bun, rău, moral sau imoral);
• de reglementare— stabilirea de norme, principii, reguli de conduită;
• controlând - controlul asupra implementării normelor bazate pe condamnare publică și/sau conștiința persoanei înseși;
• integrare - menținerea unității umanității și a integrității lumii spirituale a omului;
• educativ- formarea virtuţilor şi abilităţilor de alegere morală corectă şi informată.

O diferență importantă între etică și alte științe rezultă din definiția moralității și a funcțiilor sale. Dacă vreo știință este interesată de ce Existăîn realitate, atunci etica este asta ar trebui să existe. Cele mai multe raționamente științifice descrie faptele(de exemplu, „Apa fierbe la 100 de grade Celsius”) și etica prescrie standarde sau evaluează acțiunile(de exemplu, „Trebuie să-ți ții promisiunea” sau „Trădarea este rea”).

Specificul standardelor morale

Standardele morale sunt diferite de obiceiuri și.

Vamă - Acesta este un stereotip stabilit istoric al comportamentului de masă într-o situație specifică. Obiceiurile diferă de normele morale:

• Urmărirea obiceiului presupune necontestat și supunere literală la cerințele sale, în timp ce normele morale presupun semnificativă și liberă alegerea persoanei;
• obiceiurile sunt diferite pentru diferite popoare, epoci, grupuri sociale, în timp ce moralitatea este universală - stabilește norme generale pentru întreaga umanitate;
• împlinirea obiceiurilor se bazează adesea pe obișnuință și frica de dezaprobarea celorlalți, iar moralitatea se bazează pe sentiment creanţă si sustinuta de sentiment ruşineși remuşcări conştiinţă.

Rolul moralității în viața umană și societate

Datorită și sub rezerva evaluării morale a tuturor aspectelor vieții sociale - economice, politice, spirituale etc., precum și pentru a oferi o justificare morală pentru scopuri economice, politice, religioase, științifice, estetice și de altă natură, moralitatea este inclusă în toate sferele viata publica.

În viață există norme și reguli de comportament care impun ca o persoană să servească societatea. Apariția și existența lor este dictată de necesitatea obiectivă a vieții comune, colective a oamenilor. Astfel, putem spune că însuși modul de existență umană generează în mod necesar nevoia oamenilor unul de altul.

Morala funcționează în societate ca o combinație a trei elemente structurale: activitate morală, relații moraleŞi constiinta morala.

Înainte de a dezvălui principalele funcții ale moralității, să subliniem o serie de trăsături ale acțiunilor morale în societate. De remarcat că conștiința morală exprimă un anumit stereotip, tipar, algoritm al comportamentului uman, recunoscut de societate ca fiind optim la un moment istoric dat. Existența moralității poate fi interpretată ca o recunoaștere de către societate a simplului fapt că viața și interesele unui individ sunt garantate numai dacă este asigurată unitatea puternică a societății în ansamblu. Astfel, morala poate fi considerată o manifestare a voinței colective a oamenilor, care, printr-un sistem de cerințe, aprecieri și reguli, încearcă să armonizeze interesele indivizilor între ele și cu interesele societății în ansamblu.

Spre deosebire de alte manifestări ( , ) morala nu este o sferă de activitate organizată. Simplu spus, nu există instituții în societate care să asigure funcționarea și dezvoltarea moralității. Și de aceea, probabil, este imposibil să gestionezi dezvoltarea moralității în sensul obișnuit al cuvântului (ca să gestionezi știința, religia etc.). Dacă investim anumite fonduri în dezvoltarea științei și artei, atunci după ceva timp avem dreptul să ne așteptăm la rezultate tangibile; în cazul moralei acest lucru este imposibil. Morala este cuprinzătoare și în același timp evazivă.

Cerințe morale iar evaluările pătrund în toate domeniile viata umana si activitati.

Majoritatea cerințelor morale nu fac apel la oportunitatea externă (fă asta și vei obține succesul sau fericirea), ci la datoria morală (fă asta pentru că datoria ta o cere), adică are forma unui imperativ - o comandă directă și necondiționată. Oamenii au fost de mult convinși că respectarea strictă a regulilor morale nu duce întotdeauna la succes în viață, cu toate acestea, moralitatea continuă să insiste asupra respectării stricte a cerințelor sale. Acest fenomen nu poate fi explicat decât într-un singur fel: numai la scara întregii societăți, în ansamblu, îndeplinirea uneia sau alteia injoncțiuni morale capătă deplin sens și satisface anumite nevoi sociale.

Funcțiile moralității

Să luăm în considerare rolul social al moralității, adică principalele sale funcții:

• de reglementare;
• evaluativ;
• educativ.

Funcția de reglementare

Una dintre funcțiile principale ale moralității este de reglementare Morala acționează în primul rând ca o modalitate de reglare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglare a comportamentului individual. Pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, a inventat multe alte modalități de reglementare a relațiilor sociale: juridice, administrative, tehnice etc. Cu toate acestea, modul moral de reglementare continuă să rămână unic. În primul rând, pentru că nu necesită întărirea organizațională sub forma diverselor instituții, organe punitive etc. În al doilea rând, pentru că reglarea morală se realizează în principal prin asimilarea de către indivizi a normelor și principiilor relevante de comportament în societate. Cu alte cuvinte, eficiența cerințelor morale este determinată de măsura în care acestea au devenit convingerea internă a unei persoane individuale, o parte integrantă a lumii sale spirituale, un mecanism de motivare a comenzii sale.

Funcția de evaluare

O altă funcție a moralității este evaluativ. Moralitatea consideră lumea, fenomenele și procesele din punctul de vedere al lor potenţial umanist- măsura în care acestea contribuie la unificarea oamenilor și la dezvoltarea lor. În consecință, clasifică totul ca pozitiv sau negativ, bine sau rău. O atitudine evaluativă din punct de vedere moral față de realitate este înțelegerea acesteia în conceptele de bine și rău, precum și alte concepte adiacente acestora sau derivate din ele („dreptate” și „nedreptate”, „onoare” și „dezonoare”, „nobilime” ” și „ josnicie ” și etc.). Mai mult, forma specifică de exprimare a evaluării morale poate fi diferită: laudă, acord, blam, critică, exprimate în judecăți de valoare; arătând aprobarea sau dezaprobarea. O evaluare morală a realității pune o persoană într-o relație activă, activă cu aceasta. Evaluând lumea, schimbăm deja ceva în ea, și anume, ne schimbăm atitudinea față de lume, poziția noastră.

Funcția educațională

În viața societății, morala îndeplinește cea mai importantă sarcină de formare a personalității și este un mijloc eficient. Prin concentrarea experienței morale a umanității, moralitatea o face proprietatea fiecărei noi generații de oameni. Aceasta este ea educativ funcţie. Morala pătrunde în toate tipurile de educație în măsura în care le oferă orientarea socială corectă prin idealuri și scopuri morale, ceea ce asigură o combinație armonioasă a intereselor personale și publice. Moralitatea consideră conexiunile sociale ca fiind conexiuni între oameni, fiecare dintre ele având valoare intrinsecă. Se concentrează asupra acțiunilor care, deși exprimă voința unui individ dat, nu calcă în același timp voința altor oameni. Morala ne învață să facem fiecare lucru în așa fel încât să nu dăuneze altor oameni.

Oamenii pun în conceptul de moralitate ideea obișnuită de bine și rău. În realitate, totul se rezumă la cele două categorii menționate mai sus și la capacitatea de a distinge între ele în fiecare situație individuală. Gama standardelor morale este mult mai largă decât pare la prima vedere.

Definiție și caracteristici

Morala este ideile acceptate social despre bine și rău, despre ce este bine și ce este rău. Capacitatea de a distinge binele de rău se manifestă în acțiunile și gândurile atât ale indivizilor în special, cât și ale asociațiilor umane în general. Morala este o modalitate de auto-organizare a societății cu aspectele sale de control inerente.

Standardele morale au propriile lor caracteristici distinctive:

1. Extindere la toți membrii societății, indiferent de poziție.
2. Libertatea de alegere în a respecta sau nu standardele morale, deși decizia unei persoane este influențată semnificativ de conștiința sa, opinia publică și credința în existența karmei și a altor prejudecăți personale.
3. Pătrunderea totală în toate sferele vieții oamenilor, fie ea economică sau socială, inclusiv gama de interese și activități ale acestora: creativitate, educație sau afaceri.

Concepte ale apariției moralității

O ramură separată a filosofiei, etica, studiază esența moralității și influența acesteia asupra conștiinței și acțiunilor oamenilor. Răspunzând la întrebarea despre originea și dezvoltarea moralității umane, oamenii de știință au fost împărțiți în trei grupuri principale, fiecare dintre ele tinde către un anumit punct de vedere:

Morala este dată oamenilor de către Dumnezeu

Legea divină (care are cea mai înaltă semnificație primară pentru fundamentele moralității) constă din trei pași:

1. legea eternă, care este ascunsă în mintea divină, implică că fără credință în Dumnezeu nu va exista moralitate;
2. legea naturală a moralității, al cărei sens este că natura umană, sufletul creat de creator, se străduiește în mod constant să se contopească cu el;
3. dreptul uman pozitiv, cel mai de jos nivel dintre cele trei, este o comunitate de norme juridice și morale care sunt acceptate în societate.

Standardele etice sunt inerente oamenilor încă de la început

Susținătorii acestui concept naturalist, bazându-se pe lucrările științifice ale lui Charles Darwin și P. Kropotkin, au exprimat ideea asemănării psihologiei conștiinței și comportamentului oamenilor și animalelor primitive. În cele mai vechi timpuri, primul loc al unei persoane era clanul cu toate obiceiurile și regulile stabilite în el, tabuurile și prejudecățile, obiceiurile și interesele care erau obligatorii pentru majoritatea, ceea ce presupunea fuzionarea reprezentanților individuali într-un singur întreg. De aici, cred adepții acestei idei, etica a apărut și a început să se dezvolte din această identificare a sinelui cu ceilalți, a apărut conceptul de justiție, iar mai târziu - moralitatea;

Apariția și îmbunătățirea moralității s-a produs doar odată cu dezvoltarea societății

Reprezentanții punctului de vedere sociologic consideră că răspunsul la întrebarea apariției moralității nu trebuie căutat în esența umană. Sursa principală aici sunt condițiile istorice și sociale pentru dezvoltarea societății, precum și nevoile acesteia, a căror satisfacție se exprimă în dorința de a organiza coexistența optimă a oamenilor între ei într-un mod mai profitabil și mai convenabil pentru sine. (societate).

Norme și principii de moralitate

Dintre toată varietatea de norme morale, se obișnuiește să evidențiem doar șapte, care devin cele mai răspândite și relevante în lumea modernă (influența lor poate fi urmărită și în învățăturile religioase):

1. Sanitatea, sau prudența, adică capacitatea unui individ de a gândi prudent, fără a ceda emoțiilor și impulsurilor de moment.
2. Asceza, sau abstinența, se extinde nu numai asupra relațiilor sexuale dintre oameni, ci și asupra restricțiilor privind mâncarea, distracția și alte plăceri, deoarece excesul bunuri materiale distrage atenția de la îmbunătățirea spirituală.
3. Dreptatea sau imparțialitatea, manifestată în evaluarea altor persoane, inclusiv respectul față de aceștia, nevoile și interesele lor. Pentru toate acțiunile pe care o persoană le-a comis față de ceilalți, la un anumit moment ar trebui să existe un răspuns pe măsură: răzbunare sau recompensă.
4. Încăpăţânarea, sau statornicia, înseamnă capacitatea de a depăşi dificultăţile şi de a învăţa din ele. Poate fi împărtășită cu ceilalți, ajutând să mergem înainte, în ciuda obstacolelor care apar pe calea vieții.
5. Munca din greu, sau perseverența, este o calitate care ajută o persoană să se realizeze în orice afacere legată nu numai de câștigul personal, ci și de beneficiul public. Acest principiu moral a fost apreciat încă de la începutul omenirii și are o importanță deosebită în societate până astăzi.
6. Umilința sau supunerea exprimă capacitatea unei persoane de a se opri la timp, înainte de a avea timp să încurce lucrurile.
7. Politețea, sau delicatețea, stă la baza diplomației, a relațiilor constructive și a tranzacțiilor profitabile.

Pe lângă standardele morale menționate mai sus, există principii morale care ajută la determinarea unor forme comune, similare de interacțiune între oameni din societate. Acestea sunt criteriile comportamentale:

1. umanismul - cea mai mare valoare este persoana, demnitatea și stima de sine;
2. colectivismul - dorința conștientă a individului de a contribui cu toată puterea la binele comun;
3. altruism - dorința de a-i ajuta pe ceilalți în mod gratuit și dezinteresat;
4. milostivirea - o manifestare de bună natură, bunăvoință, compasiune și filantropie;
5. renunțarea voluntară la individualismul extrem și manifestările de egoism;
6. principiul mijlocului de aur - simțul proporției în orice: în fapte, acțiuni, emoții;
7. principiul talionului sau „ochi pentru ochi” - necesitatea de a compensa pierderile unui individ în detrimentul altuia, dacă pierderea primului s-a datorat vinei celui de-al doilea. În același timp, este necesar să ne acordăm căutării unor metode pozitive și constructive de ieșire din situații de criză sau conflict.

O normă morală obligă o persoană să efectueze anumite acțiuni sau prescrie cum ar trebui să se comporte în situații similare; un principiu moral arată direcţia generală a efortului care trebuie depus în timpul unei activităţi.

Scopul moralității

Pentru a înțelege cât de importantă este importanța moralității și a funcțiilor sale în viața umană, este necesar să luăm în considerare principalele:

Funcția de reglementare

Actele legislative sunt o modalitate de reglementare a relațiilor dintre oameni și comportamentul acestora, care se fixează la nivel oficial, adică formal. Principala diferență între funcția de reglementare a moralității este că nu necesită niciun document, deoarece adoptarea normelor și principiilor morale este o dorință voluntară a unei persoane; ele îi reglementează acțiunile, devenind parte din opiniile, principiile și credințele sale personale.

Funcția de evaluare

Constă în perceperea acțiunilor proprii și ale altora, adică este o evaluare morală a realității din punctul de vedere al înțelegerii ei bazată pe potențialul umanist.

Funcția educațională

Datorită normelor morale, principiilor morale, precum și regulilor de comportament care educă o persoană în societate, se formează anumite idealuri sociale și se dezvoltă dorința internă a unei persoane de a asigura o combinație proporțională a intereselor individuale și publice, astfel încât eforturile depuse în realizarea obiectivele stabilite nu provoacă rău altora.

Funcția de control

Control nespus de către alții asupra comportamentului unui individ; Ca o reacție la anumite acțiuni, pot fi impuse atât sancțiuni pozitive, cât și negative.

Funcția de integrare

Există pentru a menține o stare armonioasă în interiorul unei persoane, deoarece fiecare își analizează acțiunile și acțiunile, inclusiv din punct de vedere moral.

Importanța moralității în societatea umană

Morala este inclusă în absolut toate domeniile vieții umane, în timp ce ea însăși nu este o sferă de activitate organizată. Morala nu poate fi instituționalizată sau controlată în niciun fel, dar în același timp este cuprinzătoare. Cerințele etice sunt exprimate sub forma unui imperativ, ca o comandă de a acționa într-un anumit mod dintr-un simț al datoriei morale față de ceilalți oameni.

Omul este o ființă biosocială, de aceea prezența societății este necesară pentru viața lui normală. Fiecare dintre noi are nevoia de a fi aproape de alți reprezentanți ai speciei Homo sapiens. Numai cu ajutorul moralei, care se manifestă prin reguli și cerințe, precum și conștientizarea de sine a unui individ și a oricărei comunități în ansamblu, se exprimă expresia colectivă a voinței de armonizare a intereselor individuale și de grup.

În societate există o comună a trei elemente ale structurii moralității:

1. activitate morală;
2. conștiință morală;
3. relaţii morale.

Morala este foarte importantă atât pentru viața unui individ, cât și pentru funcționarea normală a societății în ansamblu, pentru că ea acționează ca un regulator natural al relațiilor, un fel de cenzor intern către care ne întoarcem atunci când nu știm dacă facem. lucrul potrivit.