Slujbă de duminică seara în biserică. Cultul ortodox

În viața oricărei persoane ortodoxe, uneori este nevoie să vină la biserică. Motivele pentru aceasta pot fi complet diferite: uneori o persoană merge la un templu mare și faimos din curiozitate sau el, deși rar, vine la biserică în sărbători majore, cum ar fi Crăciunul sau Paștele, dar unii oameni au dorința sinceră de a face în mod regulat să participe la slujbe, adică să devină un membru bisericesc, cu drepturi depline și egal al Bisericii Ortodoxe. Biserica fiecărei persoane începe nu numai cu participarea la slujbe, ci și cu cunoașterea și respectarea anumitor reguli bisericești care trebuie urmate pentru a îndeplini în mod conștient cerințele statutului bisericii, slujbe continue și slujbe de rugăciune și, cel mai important, astfel încât să nu jignească sentimentele credincioșilor profund și ale oamenilor care se roagă de comportamentul enoriașilor cuiva Când apar noii veniți pentru prima dată în biserică, ei pot fi identificați după aspectul lor confuz, întrebările frecvente și, uneori, abaterile de la regulile bisericești stabilite. Sau femeile vor veni fără eșarfă, în pantaloni, vor aprinde o lumânare la momentul nepotrivit și chiar își vor uita crucea pectorală acasă. Și atunci bunicile atotștiutoare, care există fără îndoială în orice templu, le atacă cu condamnare. Dorind cu sinceritate să urmeze canoanele și regulile bisericii, ei îi ceartă fără milă, deși în șoaptă, pe astfel de nou-veniți. Poate fi foarte trist să vezi cum săracii nou-veniți, destul de stânjeniți, părăsesc biserica, și poate pentru totdeauna, lăsând o atitudine negativă nu numai față de această biserică, ci și față de Ortodoxie în general. Devine trist să te uiți la o astfel de imagine. La urma urmei, impulsul complet normal al sufletului uman de a se alătura religiei strămoșilor săi - Ortodoxia, nevoia de a comunica cu Dumnezeu au fost sever întrerupte din cauza unor încălcări elementare ale regulilor de comportament din templu.

Înainte de începerea serviciului

Apropiindu-se de templu, evlavioșii creștini, privind spre sfintele cruci și cupolele bisericii, fac de trei ori semnul crucii și se înclină din brâu. În drum spre templu, nu trebuie să fii distras de conversațiile lumești cu tovarășii tăi, ci citește rugăciunea: „Mă duc la casa Ta, mă voi închina sfântului Tău templu, cu evlavie față de Tine”. Dacă nu știi, ar trebui să repeți rugăciunea vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”.

Ridicându-se spre pridvor, înainte de a intra pe uși, fac din nou semnul crucii de trei ori cu o plecăciune. Ar trebui să te oprești la ușa templului și să faci trei plecăciuni cu rugăciuni:

„Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.”
„Cel ce m-a creat, Doamne, miluiește-mă.”
„Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugăciuni
Preacurată Maica Ta și toți sfinții, miluiește-ne pe noi. Amin."

Dar puteți citi „Tatăl nostru”. Dacă nu cunoști această rugăciune, poți pur și simplu să te crucei și să spui: „Doamne, miluiește-te”.

Când intri în pridvor, trebuie să te crucezi din nou. Aici lăsați toate gândurile despre subiecte străine și vă concentrați asupra lucrurilor spirituale.

Dar, în același timp, nu ar trebui să te rogi mult timp și pentru spectacol în timp ce stai pe stradă.

Înainte de a intra în templu, închideți telefonul mobil pentru a nu deranja atmosfera spirituală a templului cu sunete. Mai mult, este inacceptabil să vorbim la telefon în biserică.

Când mergi la templul lui Dumnezeu, pregătește bani acasă pentru lumânări, prosforă și taxe bisericești. Este incomod să le schimbați atunci când cumpărați lumânări, deoarece acest lucru interferează atât cu serviciul divin, cât și cu cei care se roagă.

Pe pământul nostru păcătos, Sfântul Templu este singurul loc în care ne putem refugia de furtunile și vremea rea a vieții, de murdăria morală cotidiană. Templul este ca raiul pe pământ. În templu, „în mod invizibil, puterile cerului slujesc cu noi”. Amintiți-vă și cunoașteți că Sfântul Templu este casa lui Dumnezeu, în care Dumnezeu Însuși locuiește în mod invizibil și, prin urmare, comportamentul nostru în templu trebuie să corespundă sfințeniei și măreției sale. Este necesar să intri în Sfântul Templu cu smerenie și blândețe pentru a ieși din Templu îndreptățit, asemenea umilului vameș evanghelic.

Când intri în Templu și vezi Sfintele Icoane, gândește-te că Domnul Însuși și toți Sfinții se uită la tine, așa că fii deosebit de evlavios în acest moment și ai frică de Dumnezeu. Ceea ce se înțelege aici nu este frica în sine, ci cel mai profund respect și dragoste pentru Domnul.

Enoriașii sunt chemați la slujbă prin sunetul clopotelor cu 15 minute înainte de începerea acesteia. Prin urmare, ajungând devreme, veți avea timp să cumpărați cărți bisericești, icoane, lumânări, cruci, să discutați cu duhovnicul, să trimiteți notițe, să cumpărați și să puneți lumânări și să venerați icoanele. Toate acestea se pot face numai înainte de începerea serviciului sau după acesta. În timpul serviciului pot fi achiziționate doar lumânări. Apropo, nu încercați să aprindeți lumânări la toate icoanele deodată într-o singură vizită, pentru ca plimbarea prin templu să nu distragă atenția celorlalți enoriași de la rugăciunile lor. Mai bine vizitați din nou biserica. Din același motiv, nu este de dorit să le ceri celor din față să treacă o lumânare pe care să o așeze în fața icoanei. Așteptați până la sfârșitul serviciului și puneți singur lumânarea unde doriți.

Ajunși la templu, trebuie să venerați icoana principală a sărbătorilor, care se află vizavi de Ușile Regale în fața sării. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă faceți cruce de trei ori, apoi să săruți colțul icoanei sau marginea îmbrăcămintei imaginii reprezentate, să vă faceți din nou cruce și să vă îndepărtați în liniște, fără a-i deranja pe ceilalți. Se fac și plecări de talie în fața icoanelor Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților (dacă slujba nu a început în acest moment). Toate acestea trebuie făcute dinainte pentru a nu interfera cu rugăciunea în timpul slujbei.

Femeile nu au voie să sărute icoane cu buzele vopsite. În timpul slujbei, mulți oameni vor venera icoana, așa că cum va arăta la sfârșitul slujbei dacă femeile o plesnesc cu buzele pictate? De asemenea, trebuie amintit că atunci când sărutăm o icoană, nu sărutăm tabla cu vopsea pe ea, ci printr-un sărut ne adresăm dragostea și respectul față de imaginea înfățișată pe ea.

Înainte de începerea serviciului, puteți, de asemenea, aprinde mai multe lumânări pentru sănătate sau odihnă. Nu contează cu ce mână o faci, trebuie doar să o faci cu rugăciune sinceră pentru cel pentru care aprinzi această lumânare. O lumânare este o jertfă pentru Dumnezeu și arde fără urmă doar de dragul Lui.

Nu trebuie să treci între Ușile Regale și pupitru, dar dacă treci prin fața pupitrului, fă o mică plecăciune, făcând semnul crucii. Când vizităm templul lui Dumnezeu, să ne amintim că suntem în prezența Domnului Dumnezeu, a Maicii Domnului, a îngerilor și a sfinților. Teme-te, cu bună știință sau fără să vrei, să-i jignești cu purtarea ta pe cei care se roagă și acele sanctuare care ne înconjoară în templul lui Dumnezeu. Atunci când alegeți un loc pentru rugăciune într-o biserică, trebuie să țineți cont de faptul că unii enoriași în vârstă care vizitează constant această biserică și, de obicei, stau în același loc, încep să considere acest loc „al lor”. Dacă vă aflați din greșeală în locul „cuiva” și vi se cere să-l eliberați, nu vă certați și mutați-vă în liniște în alt loc - nu vă deranjați starea de rugăciune cu o ceartă.

Oricine întârzie la începerea slujbei ar trebui să intre în liniște, fără a deranja pe ceilalți enoriași, și să ocupe locul liber cel mai apropiat de ieșire, încercând în același timp să nu blocheze trecerea.

Când vezi cunoscuți în templu, este suficient o plecăciune tăcută în semn de salut sau un salut liniștit. Sărutul, îmbrățișarea, strângerea mâinii, vorbirea tare nu merită. Nu dați mâna în Templu și nu întrebați despre nimic, fiți cu adevărat modesti în Sfântul Templu.

Nu ar trebui să te ții de mână în biserică. Este strict interzis să râzi, să mesteci, să ții mâinile în buzunare și să vorbești tare. Nu aveți voie să faceți fotografii sau să folosiți telefoane mobile. Este mai bine să le opriți înainte de a intra în templu.

Este interzis să șezi într-o biserică ortodoxă, singura excepție fiind starea de sănătate a enoriașului sau oboseala severă.

Când vii la biserică cu copii, trebuie să te asiguri că aceștia se comportă în liniște. Dacă un copil mic izbucnește în lacrimi în tâmplă, mama ar trebui să-l scoată imediat afară. Copiilor nu ar trebui să li se permită niciodată să mănânce nimic în templu în afară de pâine binecuvântată și prosforă (și trebuie să aveți grijă ca copilul să nu piardă firimituri din aceste obiecte sfinte).

Într-un templu, este indecent să arăți curiozitate și să te uiți la alții. Este inacceptabil să condamnăm și să ridiculizezi greșelile involuntare ale angajaților sau ale celor prezenți în templu. Este interzis să vorbiți în timpul serviciului.

Se obișnuiește să se săvârșească servicii divine în templu de 3 ori. Dacă ajungi la biserică într-un moment în care nu este slujbă, atunci poți să stai în liniște și să te rogi, să aprinzi lumânări. Dacă decideți să participați la liturghie (slujba de zi), atunci amintiți-vă că trebuie să ajungeți în avans, cu aproximativ 10-15 minute înainte de începere. Diferite biserici încep slujbele la ore diferite, așa că verificați în avans. În timpul închinării, sunt mulți oameni care se roagă în biserică și nu este nevoie să-i deranjezi. Încercați să găsiți un loc convenabil pentru dvs., unde puteți vedea și auzi clar totul. Și acest lucru nu este lipsit de bun simț: un simplu nebiserică nu va înțelege imediat ce se întâmplă, nici măcar nu va înțelege ce se spune și se cântă (pentru că slujba are loc în slavona bisericească), așa că are sens să vezi măcar ce se întâmplă.

În timpul serviciului

Când vii la biserică să te rogi, este mai bine să lași lucrurile de zi cu zi acasă. În medie, serviciul durează 2-3 ore dacă nu ești obișnuit, este greu să stai atât de mult timp pe picioare, așa că dacă ești obosit, poți sta pe băncile care stau în vestibul sau în interior; templul. Nu poți sta cu Ușile Regale deschise, chiar dacă bătrânele slabe și bolnave se ridică, darămite cele tinere și puternice. De asemenea, nu poți întoarce spatele la altar desigur, asta nu te obligă să dai înapoi ca un lob la plecare, dar nu trebuie să întorci în mod demonstrativ spatele la altar în timpul slujbei. Dacă dintr-un motiv oarecare nu poți rămâne în biserică până la sfârșitul slujbei, atunci trebuie să pleci în liniște, făcând cruce la ieșire și în fața bisericii.

În biserică, roagă-te ca o persoană care participă la serviciul divin, și nu doar prezent, astfel încât rugăciunile și cântările care sunt citite și cântate să vină din inima ta. Urmați slujba cu atenție, astfel încât să vă puteți ruga pentru exact ceea ce se roagă întreaga Biserică. Fă semnul crucii și înclină-te în același timp cu toți ceilalți. De exemplu, în timpul Slujbei Divine se obișnuiește să fie botezat în timpul laudelor Sfintei Treimi și a lui Isus, în timpul ecteniilor - la orice exclamație „Doamne, miluiește-te” și „Dă, Doamne”, precum și la început și la sfârşitul oricărei rugăciuni. Trebuie să-ți faci cruce și să te înclini înainte de a te apropia de icoană sau de a aprinde o lumânare și la ieșirea din templu. Nu te poți semna în grabă și neatenție cu semnul crucii, pentru că în același timp facem apel la dragostea și harul Domnului.

Ei se pregătesc pentru Împărtăşanie prin rugăciune şi post, abţinându-se de la diverse distracţii şi plăceri (durata pregătirii este determinată de binecuvântarea preotului). Cei care se pregătesc pentru Împărtăşanie citesc canoanele şi regulile pentru Sfânta Împărtăşanie conform cărţii de rugăciuni, ceea ce pentru începători este mai bine să nu facă în ultima zi, ci să împartă lectura acestor rugăciuni peste toate zilele de pregătire pentru Împărtăşanie. Înainte de Împărtășanie, nu puteți mânca sau bea nimic, începând cu ora douăsprezece noaptea. Se face o excepție pentru cei care trebuie să mănânce sau să bea ceva așa cum este prescris de un medic.

Înainte de Sfânta Împărtășanie, este necesar să faci pace cu vecinii tăi, să fii primul care cere iertare pentru păcate, voluntare și involuntare.

Se apropie de Sfânta Împărtășanie după pocăința păcatelor în spovedanie și rugăciunea de îngăduință a preotului. Numai copiii sub șapte ani au voie să se împărtășească fără spovedanie. Apropiați-vă de Sfânta Împărtășanie cu umilință și evlavie, pe rând, fără să vă împodoviți, cu brațele încrucișate peste piept (de la dreapta la stânga). Cu frica de Dumnezeu, împărtășește-te de Sfintele Taine. Fără să vă cruce, pentru a nu împinge accidental, sărută ceașca și îndepărtează-te în tăcere la masă cu o băutură. Participanții ascultă rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie în biserică sau le citesc acasă folosind o carte de rugăciuni. La sfârșitul Liturghiei, veniți și cinstiți Crucea, pe care preotul o dă credincioșilor să o sărute. Când părăsiți Templul, faceți cruce cu evlavie.

Nu ratați slujbele de duminică și de sărbătoare în biserică. Învață-ți copiii să meargă la Templu, învață-i să se roage și să se comporte cu evlavie în Templu.

Până la urmă, călugărul Barsanuphius de la Optina spunea: „Un semn sigur al morții sufletului este sustragerea de la slujbele bisericești. O persoană care se răcește față de Dumnezeu, în primul rând, începe să evite să meargă la biserică, mai întâi încearcă să vină la slujbă mai târziu și apoi încetează complet să viziteze Templul lui Dumnezeu.”

Note bisericești

În timpul Sfintei Liturghii, principala slujbă creștină, creștinii ortodocși prezintă note despre sănătatea rudelor lor în viață și, separat, despre odihna morților. Notele sunt date înainte de începerea serviciului, de obicei în același loc de unde se cumpără lumânările.

Dacă doriți ca nota comemorativă pe care ați trimis-o la altar să fie citită cu atenție și încet, amintiți-vă regulile:

Scrieți cu un scris de mână clar, ușor de înțeles, de preferință cu majuscule, încercând să menționați nu mai mult de 10 nume într-o singură notă.
Intitulează-i „despre sănătate” sau „despre odihnă”.
Scrieți numele în cazul genitiv (întrebarea „cine”?).
Folosiți forma completă a numelui, chiar dacă vă amintiți copii (de exemplu, nu Seryozha, ci Sergius).
Aflați ortografia bisericii a numelor seculare (de exemplu, nu Polina, ci Pelageya; nu Artyom, ci Artemy; nu Yuri, ci Georgiy; nu Svetlana, ci Fotigna).
Atât bărbații, cât și femeile pot fi numiți după nume precum Evgeny, Alexander, așa că trebuie să indicați genul persoanei amintite lângă nume.
Înaintea numelor clerului, indicați rangul lor, în întregime sau într-o abreviere ușor de înțeles (de exemplu, Preotul Petru, Arhiepiscopul Nikon).
Un copil sub 7 ani se numește bebeluș, de la 7 la 15 ani se numește adolescent.
Nu este nevoie să indicați numele de familie, patronimele, titlurile, profesiile celor menționați și gradul lor de relație în raport cu dumneavoastră.
Este permisă includerea în notă a cuvintelor „războinic”, „călugăr”, „călugăriță”, „bolnav”, „călător”, „prizonier”.
Dimpotrivă, nu este nevoie să scrieți „pierdut”, „suferință”, „stânjenit”, „elev”, „îndurerat”, „feioară”, „văduvă”, „însărcinată”.
În notele de înmormântare, marcați „proaspăt decedat” (decedat în 40 de zile de la deces), „ever memorable” (decedat care are date memorabile în această zi), „ucis”.

Nu mai este nevoie să ne rugăm pentru cei pe care Biserica i-a proslăvit ca sfinți (de exemplu, Fericitul Xenia, Sfântul și Dreptul Ioan din Kronstadt). Canonizându-i ca sfinți, Biserica implică că ei sunt deja în Împărăția Cerurilor.

Cei care au nume de creștin, chiar și cei care nu au fost botezați, sunt pomeniți pentru sănătate și doar cei botezați în Biserica Ortodoxă sunt amintiți pentru odihnă.

Notele pot fi depuse la liturghie:

Pentru proskomedia - prima parte a liturghiei, când pentru fiecare nume indicat în notă se scot particule din prosfore speciale, care sunt apoi scufundate în Sângele lui Hristos cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor celor comemorați;

La liturghie - așa numesc oamenii liturghia în general și comemorarea ei în special. De obicei, astfel de note sunt citite de cler și de cler în fața Sfântului Scaun;

La ectenie este o comemorare pe care toți să o audă. Este de obicei săvârșită de un diacon. La finalul liturghiei, aceste însemnări sunt pomenite a doua oară în multe biserici, la slujbe. De asemenea, puteți trimite o notă pentru o slujbă de rugăciune sau de pomenire.

Semnul Crucii

Este necesar să fie botezat încet, unind împreună primele trei degete ale mâinii drepte, iar celelalte două (un simbol al celor două naturi, Divina și cea umană a lui Isus Hristos) - îndoite și presate pe palmă. Cu mâna dreaptă îndoită astfel, trebuie să atingem succesiv fruntea (pentru a sfinți mintea), apoi pântecele pântecei (pentru a sfinți sentimentele), umerii drept și stâng (pentru a sfinți forțele trupești) și a se înclina. De ce? Ne-am înfățișat o cruce pe noi înșine, acum ne închinăm.

Când în biserică oamenii sunt binecuvântați cu o cruce sau cu Evanghelia, cu o imagine sau cu un Potir, atunci fiecare își pune semnul crucii pe ei, plecând capetele.

Trebuie doar să-ți pleci capul fără să te crucezi când episcopul îi umbrește pe cei care se roagă cu lumânări (dikirium sau trikirium), sau când preotul binecuvântează cu mâna, consfințindu-ne cu puterea harului lui Dumnezeu, și de asemenea când aceștia tămâie. care vin.

Abia în Săptămâna Mare de Paști, când un preot tămâie cu crucea în mână, exclamând: „Hristos a înviat!” - toată lumea face semnul crucii și exclamă: „Adevărat a înviat!”

Trebuie să facem semnul crucii și să ne închinăm în fața unui altar (cruce, Evanghelie, icoană, Potir cu Sfintele Taine) sau atunci când rostim urarea de Paște.

În timpul Slujbei Divine, se obișnuiește să fie botezat în timpul laudelor Sfintei Treimi și a lui Iisus Hristos, în timpul ecteniilor - la orice exclamație „Doamne, miluiește-te” și „Dă, Doamne”, precum și la început și la sfârșit. de orice rugăciune. Trebuie să-ți faci cruce și să te înclini înainte de a te apropia de icoană sau de a aprinde o lumânare și la ieșirea din Templu.

Semnul crucii ne dă o mare putere de a alunga și de a învinge răul și de a face bine, dar trebuie să ne amintim că crucea trebuie așezată corect și încet, pentru că în același timp facem apel la Iubirea și la harul Domnului, altfel va exista nu fi o imagine a crucii, ci o simplă fluturare a mâinii, ceea ce doar demonii se bucură. Făcând neglijent semnul crucii, ne arătăm lipsa de respect pentru Dumnezeu - păcătuim, acest păcat se numește blasfemie.

Când suntem botezați nu în timpul rugăciunii, apoi mental, pentru noi înșine, spunem: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Amin”, exprimând astfel credința noastră în Prea Sfântă Treime și dorința noastră de a trăi și lucra pentru slava lui Dumnezeu. Cuvântul „amin” înseamnă: cu adevărat, cu adevărat, așa să fie.

Binecuvântare

Fiecare credincios consideră că este obligatoriu să ceară o binecuvântare atunci când se întâlnește cu un preot sau cu un episcop, dar mulți fac acest lucru incorect. Desigur, nu există canoane stricte în această problemă, dar tradițiile Bisericii și simplul simț ne spun cum să ne comportăm.

Binecuvântarea are multe semnificații. Prima dintre acestea este salutul. Când se întâlnesc și își iau rămas-bun de la un preot, nu se obișnuiește să-i spui salut sau rămas bun, dar ei spun: „Binecuvântează”. Binecuvântarea este primită de la un preot sau episcop (episcop), dar nu de la un diacon (se pot distinge cu ușurință după ținută).

Numai cineva de rang egal are dreptul să strângă mâna cu un preot, toți ceilalți, chiar și diaconii, primesc o binecuvântare de la el când se întâlnesc cu preotul; Pentru a face acest lucru, trebuie să vă puneți palmele împreună, cea dreaptă peste stânga, pentru a primi mâna binecuvântată în ele și a săruta mâna dreaptă (mâna dreaptă) a binecuvântării în semn de respect pentru sacrul birou. Și pentru nimic mai mult! Plierea palmelor nu are un sens misterios. Nu este nevoie să fii botezat. Salutul este doar un sens al binecuvântării, al doilea este permisiunea, permisiunea, cuvintele de despărțire.

♦ Părinte, binecuvântează-mă să plec în vacanță.
♦ Părinte, binecuvântează-mă să trec examenele.
♦ Părinte, binecuvântează-mă să încep postul.

Poți fi binecuvântat de un preot nu numai când este în haine de biserică, ci și în civil; nu numai în templu, ci și pe stradă, într-un loc public. Totuși, nu trebuie să te apropii de un preot dezvelit care nu te cunoaște pentru o binecuvântare în afara bisericii.

La fel, fiecare mirean își ia rămas bun de la un preot. Dacă mai mulți preoți stau în apropiere și vrei să fii binecuvântat de toată lumea, atunci mai întâi trebuie să te apropii de cel senior.

Al doilea sens al unei binecuvântări preoțești este permisiunea, permisiunea, cuvintele de despărțire. Înainte de a începe orice afacere responsabilă, înainte de a călători, precum și în orice împrejurare dificilă, putem cere preotului sfaturi și binecuvântări și să-i sărutăm mâna.

În cele din urmă, există binecuvântări în timpul slujbei bisericii. Preotul, spunând: „Pace tuturor”, „Binecuvântarea Domnului este peste voi...”, „Harul Domnului nostru...”, face semnul crucii peste închinători. Ca răspuns, ne înclinăm cu umilință capetele fără să ne încrucișăm mâinile - la urma urmei, este imposibil să sărutăm mâna dreaptă binecuvântată.

Dacă preotul ne umbrește cu obiecte sfinte: Crucea, Evanghelia, Potirul, icoana, mai întâi ne facem cruce și apoi ne închinăm.

Nu trebuie să vă apropiați de binecuvântare într-un moment nepotrivit: când preotul face împărtășania, tămâie templul, unge cu ulei. Dar poți face asta la sfârșitul spovedaniei și la sfârșitul liturghiei, în timp ce săruți Crucea. Nu ar trebui să abuzați de binecuvântare apropiindu-vă de același preot de mai multe ori pe zi. Cuvintele „binecuvântează, părinte” ar trebui să sune întotdeauna vesele și solemne pentru un laic și nu ar trebui să fie transformate într-o vorbă.

Lumânare

O persoană care trece pragul templului, de regulă, se apropie de cutia cu lumânări. Creștinismul nostru practic și inițierea în ritual începe cu o lumânare mică de ceară. La urma urmei, este imposibil să ne imaginăm o biserică ortodoxă fără lumânări aprinse.

Lumânările se aprind una de alta și se pun în soclul sfeșnicului. Lumânarea trebuie să stea strict dreaptă. Dacă în ziua unei mari sărbători un slujitor vă stinge lumânarea pentru a aprinde lumânarea altuia, nu vă tulburați în duh: jertfa voastră a fost deja acceptată de Domnul Atotvăzător și Atotștiutor. Puteți aprinde o lumânare cu oricare dintre mâini. Dar numai cel potrivit trebuie botezat.

Interpretul liturghiei, Fericitul Simeon al Salonicului (secolul al XV-lea), spune că ceara curată înseamnă puritatea și inocența oamenilor care o aduce. Este oferită ca semn al pocăinței noastre pentru perseverență și voință proprie. Moliciunea și flexibilitatea cerii vorbesc despre dorința noastră de a ne asculta de Dumnezeu. Aprinderea unei lumânări înseamnă îndumnezeirea unei persoane, transformarea sa într-o nouă creatură prin acțiunea focului iubirii divine.

În plus, o lumânare este o mărturie a credinței, implicarea unei persoane în lumina divină. Ea exprimă flacăra iubirii noastre pentru Domnul, Maica Domnului, îngeri sau sfinți. Nu poți aprinde o lumânare în mod formal, cu inima rece. Acțiunea externă trebuie completată de rugăciune, chiar și cea mai simplă, în cuvintele tale.

O lumânare aprinsă este prezentă la multe slujbe bisericești. Este ținut în mâinile celor nou botezați și celor uniți în sacramentul căsătoriei. Printre multe lumânări aprinse se face slujba de înmormântare. Acoperind flacăra lumânării de vânt, pelerinii merg la procesiunea religioasă.

Nu există reguli obligatorii despre unde și câte lumânări să plasați. Cumpărarea lor este un mic sacrificiu pentru Dumnezeu, voluntar și nu împovărător. O lumânare mare scumpă nu este deloc mai benefică decât una mică. Lumânările trebuie cumpărate doar de la templul unde ați venit să vă rugați.

Cei care vizitează regulat templul încearcă să aprindă de fiecare dată mai multe lumânări: la icoana festivă așezată pe pupitru din mijlocul bisericii; la chipul Mântuitorului sau a Maicii Domnului - despre sănătatea celor dragi; la Răstignirea pe o masă dreptunghiulară-sfeșnic (ajun) - despre odihna celor plecați. Dacă inima ta dorește, poți aprinde o lumânare oricărui sfânt sau sfinți.

Uneori se întâmplă să nu existe spațiu liber în sfeșnic în fața icoanei, toată lumea este ocupată de lumânări aprinse. Atunci nu ar trebui să stingi o altă lumânare de dragul propriei lumânări este mai potrivit să-i ceri ministrului să o aprindă la momentul potrivit. Și nu vă jenați că lumânarea voastră pe jumătate arsă s-a stins la sfârșitul slujbei - sacrificiul a fost deja acceptat de Dumnezeu.

Nu este nevoie să asculți pentru a vorbi despre cum ar trebui să aprinzi o lumânare doar cu mâna dreaptă; că dacă se stinge înseamnă că vor fi nenorociri; că topirea capătului inferior al lumânării pentru stabilitate în gaură este un păcat de moarte etc. Există multe superstiții în jurul bisericii și toate sunt lipsite de sens.

Dumnezeu este mulțumit de o lumânare de ceară. Dar El prețuiește mai mult arderea inimii. Viața noastră spirituală și participarea la închinare nu se limitează la o lumânare. În sine, ea nu vă va elibera de păcate, nu vă va uni cu Dumnezeu și nu vă va da putere pentru un război invizibil. Lumânarea este plină de semnificație simbolică, dar nu simbolul ne salvează, ci adevărata esență - harul divin.

Pânză

Credincioșii vin la templu în ținute adecvate sexului lor. Ceea ce este acceptabil de purtat pe stradă sau pe plajă este complet inacceptabil în biserică. Sub nicio formă nu trebuie să veniți la slujbele de închinare sub această formă. Îmbrăcămintea nemodesta perturbă splendoarea mediului templului. Un templu nu este doar o casă de rugăciune, ci și un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu. Când venim la Biserică, ar trebui să ne amintim la cine venim și cine se uită la noi. O persoană care își monitorizează cu atenție starea sufletului va observa cu siguranță că comportamentul, gândurile și dorințele sale depind și de hainele sale. Îmbrăcămintea formală te obligă să faci multe.

Femeile ar trebui să se îmbrace decent și modest în biserică. Sunt preferate culorile calme, închise, cele sclipitoare sunt inacceptabile. Nu poți purta o fustă mini, pantaloni scurți, o bluză transparentă, haine cu un decolteu adânc sau topuri și tricouri prea deschise până la biserică.

Se obișnuiește ca femeile să fie în tâmplă cu o acoperire (aceasta poate fi un batic, o eșarfă sau doar o casă exterioară), o fustă sub genunchi și o jachetă cu mâneci lungi. Numai fecioarele pot veni la biserică cu capetele descoperite - ține cont de asta. Nu ar trebui să folosiți produse cosmetice. Rujul pe buze este deosebit de inacceptabil. Când se primește Sfânta Împărtășanie, este inacceptabil să se cinstească sanctuare, icoane sau cruci cu buzele pictate.

La împărtășanie și spovedanie, o femeie trebuie să poarte o fustă, iar dacă nu are, atunci în multe biserici poți închiria un batic și o fustă cu șnur pentru a le purta direct peste o fustă mini sau blugi.

Parfumul trebuie aplicat cu mare atenție sau deloc, deoarece poate deveni înfundat în timpul slujbelor de la biserică. Prin urmare, deodorantul va fi destul de suficient și doar cu condiția să nu aibă un miros puternic.

Este extrem de nedorit să vii la templu cu machiaj. Cel puțin, asigurați-vă că este cât mai discret posibil.

Bărbaților li se cere să-și scoată pălăriile înainte de a intra în templu. Nu poți apărea în biserică în tricouri, pantaloni scurți sau îmbrăcăminte sport neîngrijită. Îmbrăcămintea trebuie să acopere corpul cât mai mult posibil. În Săptămâna Mare și în zilele de doliu, oamenii poartă haine de culoare închisă, dar la sărbătorile religioase solemne vin la biserică în haine deschise la culoare.

Nu poți veni la biserică purtând haine decorate cu simboluri necreștine.

Alte reguli ale bisericii

Principalul lucru este dragostea reciprocă a enoriașilor și înțelegerea conținutului slujbei. Dacă intrăm cu evlavie în Templul lui Dumnezeu, dacă stând în Biserică, credem că suntem în ceruri, atunci Domnul ne va împlini toate cererile.

Este bine dacă există un loc în Templu în care ești obișnuit să stai. Mergi spre el liniștit și modest, fără tam-tam, iar când te ridici, fă trei plecăciuni. Dacă nu există încă un astfel de loc, nu vă faceți rușine. Fără a deranja pe ceilalți, încearcă să stai în picioare, astfel încât să poți auzi cântarea și citirea. Dacă acest lucru nu este posibil, stai într-un loc gol și roagă-te cu atenție în tine.

Dacă întârzii, ai grijă să nu tulburi rugăciunile altora. La intrarea în Templu în timpul citirii celor șase psalmi, a Evangheliei sau după Liturghia heruvică (când are loc Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri), stați la ușile de intrare până la sfârșitul acestor părți cele mai importante ale slujbei.

Un obicei bisericesc străvechi spune că, dacă există o slujbă, bărbații stau în partea dreaptă, femeile în stânga, degajând culoarul central.

Când duhovnicul tămănește Templul, trebuie să te dai deoparte pentru a nu-l deranja și, în timp ce cenzurezi oamenii, pleci ușor capul.

În Templu, roagă-te ca participant la serviciul divin, și nu doar ca cineva prezent. Este necesar ca rugăciunile și cântările care se citesc și se cântă să vină din inima ta. Urmați slujba cu atenție, astfel încât să vă puteți ruga pentru exact ceea ce se roagă întreaga Biserică. Fă semnul crucii și înclină-te în același timp cu toți ceilalți.

În plus, până astăzi în multe biserici se poate respecta regula evlavioasă când femeile îi lasă pe bărbați să treacă înainte în timpul ungerii, împărtășirii și aplicării la icoana sărbătorii și la Cruce. Și copiii sau părinții cu copii au voie în toate bisericile.

Dacă vii cu copii, asigură-te că aceștia se poartă modest și nu fac zgomot, învață-i să se roage. Dacă copiii trebuie să plece, spuneți-le să se semneze și să plece în liniște sau scoateți-i singuri.

Dacă un copil mic izbucnește în lacrimi în Templu, scoate-l imediat sau scoate-l afară.

Până la sfârșitul slujbei, niciodată, dacă nu este absolut necesar, să nu părăsiți Templul, căci acesta este un păcat înaintea lui Dumnezeu.

Nu permiteți niciodată unui copil să mănânce în Templu decât atunci când preoții împart pâinea binecuvântată. Părinții dau uneori o prosforă întreagă chiar și copiilor foarte mici, care o sfărâmă peste tot pe podea. Oamenii merg pe aceste firimituri și calcă fără să vrea pâinea sfântă. Nu este mai bine ca părinții să le dea ei înșiși copiilor lor o bucată de prosforă și să se asigure că nu o sfărâmă? Uneori copiii vin la biserică cu gumă de mestecat în gură. Acest lucru este complet inacceptabil.

Doar duhovnicul și bărbatul pe care îl binecuvântează pot intra în altar.

Fiecare biserică are o strângere de fonduri. Puteți participa la aceasta dacă doriți. Puteți dona nu numai bani, ci și alimente, vesela, țesături, lumânări etc. Aceasta poate fi și o taxă pentru efectuarea ritualurilor - nunți, botezuri, înmormântări, comemorări.

Când vă aflați în Templu, nu condamnați și nu ridiculizați greșelile involuntare ale celor care slujesc sau prezenți în Templu; Este mai util și mai bine să vă adânciți în propriile greșeli și neajunsuri și să cereți cu seriozitate Domnului iertarea păcatelor voastre.

Trebuie să mustrăți un vecin care a încălcat regulile de bună purtare în liniște și delicat. Este mai bine să vă abțineți deloc de a face comentarii, cu excepția cazului în care, desigur, există o acțiune insolentă, huligană. După ce participați la o slujbă din templu, încercați să mențineți o stare de reverență acasă: fiți politicoși cu părinții voștri și buni cu copiii voștri. Dedică-ți timpul liber lucrărilor de milă sau citirii literaturii spirituale. Acest lucru este valabil mai ales pentru cei care au primit Sfintele Taine ale lui Hristos. Aceste reguli de comportament evlavios în biserică nu sunt dificile pentru cei care participă la slujbele bisericii în fiecare duminică și în zilele de sărbătoare.

Și în sfârșit, probabil cel mai important sfat: în timpul serviciului, fă ceea ce fac toți ceilalți. Dacă credincioșii sunt botezați, fiți botezați cu ei, dacă se închină, înclinați-vă și ei; Fiecare plecăciune sau semn al crucii este făcut ca răspuns la unele cuvinte sau acțiuni ale clerului. Și credeți-mă, cei mai mulți dintre cei prezenți în templu nu știu de ce își fac cruce și se înclină în acest moment anume și nu în altul. Dar în spatele fiecărei acțiuni se află o tradiție profundă care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. Și nu ar trebui să le încălcați, încercând să vă arătați liberalitatea sau independența față de reguli. La urma urmei, intrăm în biserică să ne rugăm, dar acest lucru nu ne va aduce adevăr și beneficii dacă intrăm în templu fără smerenie.

Nu trebuie să condamnă sau să mustre un nou venit care nu cunoaște regulile bisericii. Este mai bine să-l ajuți cu sfaturi politicoase și amabile. O mustrare poate fi făcută numai cuiva care încalcă grav evlavia prin interferarea cu rugăciunea comună.

Comportamentul tău corect într-o biserică ortodoxă nu este doar un indicator al creșterii tale, ci și o demonstrație că respecti tradițiile și ritualurile ortodoxe. În același timp, păstrați tăcerea, comportați-vă cu modestie și nu deranjați credincioșii și alți vizitatori. Prin urmare, înainte de a vizita o biserică ortodoxă, asigurați-vă că vă familiarizați cu regulile de comportament din ea, acest lucru vă va scuti de neplăceri și pe cei din jur de neplăceri.

La sfârșitul serviciului

S-a terminat serviciul. Toți cei care au depus notițe pot merge din nou la cutia de lumânări și pot primi prosfora - pâine albă de grâu coaptă cu drojdie, cu adaos de apă sfințită. Prosphora este un cuvânt grecesc, înseamnă „jrandă”... Era obiceiul primilor creștini să aducă pâine de acasă pentru a săvârși sacramentul Împărtășaniei. Acum prosfora este coaptă în brutăriile din biserici. În timpul Liturghiei, particulele sunt scoase din prosforă în memoria celor pe care îi comemoram în însemnările noastre, iar după ce particulele sunt scoase, prosfora ne este înapoiată. Aceasta este pâine sfântă și trebuie mâncată pe stomacul gol, cu apă sfințită și rugăciune.

Iată textul unei asemenea rugăciuni: „Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt: prosfora și apa Ta sfințită pentru iertarea păcatelor mele, pentru luminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, căci sănătatea sufletului și trupului meu, pentru subjugarea patimilor și a neputințelor mele după îndurarea Ta nemărginită, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin".

După slujba de dimineață, în biserici au loc slujbe de rugăciune. Ce este un serviciu de rugăciune? O scurtă rugăciune pentru nevoile noastre specifice. „Scurtă și fierbinte”, ne-a învățat Sfântul Ambrozie de la Optina. Doar la slujba de rugăciune ne vom ruga... Ești bolnav? Să ne rugăm pentru cei bolnavi. Ai ceva important de făcut? Să cerem ajutorul lui Dumnezeu. Plecăm afară? Există o rugăciune de rămas bun. Puteți comanda un serviciu de rugăciune la aceeași cutie de lumânări de unde am cumpărat lumânări și am lăsat note. Trebuie doar să indicați numele persoanei pentru care se face slujba de rugăciune. Există o astfel de practică: ei ordonă o slujbă de rugăciune și pleacă acasă. Desigur, este mai bine să stai și să te rogi cu preotul.

Există, de asemenea, slujbe de rugăciune și cele publice. Biserica se roagă pe vreme rea sau pe timp de secetă, există o slujbă de rugăciune de Anul Nou, există o slujbă de rugăciune pentru duhurile necurate și există o slujbă de rugăciune pentru boala beției. Dar trebuie să ne amintim mai ales despre rugăciunile de mulțumire. Domnul a ajutat, a ales un moment, a venit la biserică, a slujit o slujbă de rugăciune și a mulțumit. Nu e o idee rea să-i înveți pe copii: am trecut examenul la școală, să mergem să comandăm o slujbă de rugăciune, de exemplu, Sfântului Serghie de Radonezh, el ne ajută cu studiile...

Ziua în care am fost în templu nu a fost o zi irosită. Ne amintim de rudele și prietenii noștri, participăm la slujbele divine, ne rugăm pentru cei care se simt rău și mulțumim pentru mila lui Dumnezeu. Învățăm să ne smerim și să fim mai buni, învățăm să ne pocăim și să ne bucurăm, să înduram și să ne bucurăm. Și nu este nevoie să te uiți în jur confuz, să fii jenat și, cu atât mai mult, să fii supărat dacă ai greșit brusc cu ceva și ai greșit peste măsură pentru asta.

Cum să te descurci cu cerșetorii

Canoanele ortodoxe prevăd darea de pomană cerșetorilor care stau la intrarea în biserică.

Când face bine aproapelui, fiecare trebuie să-și amintească că Domnul nu-l va abandona. „Credeți că cel care îl hrănește pe Hristos (adică pe săraci), scria Sfântul Augustin, „nu va fi hrănit de Hristos?” La urma urmei, în ochii Domnului, din cauza păcatelor noastre, poate că arătăm mai groaznic și mai neînsemnat decât toți acești nefericiți care trăiesc din milostenie.

Dar, în același timp, dacă vezi că în fața ta sunt cerșetori, cheltuind toți banii pe băutură, dă-le nu bani, ci mâncare: un măr, prăjituri, pâine etc.

Nu ar trebui să te ispitești cu gândul că săracii „câștigă” nu mai puțin decât noi și, uneori, nu sunt îmbrăcați mai rău. Fiecare va fi cerut în primul rând pentru faptele sale. Treaba ta în acest caz este să arăți milă.

În raport cu noi, care Îl putem vedea pe Hristos Însuși în fratele care cere, se aplică cuvintele Mântuitorului rostite de el la Judecata Sa de Apoi: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția... Mi-a fost foame. , și Mi-ai dat mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; Am fost străin și M-ați primit; Eu eram gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și m-ai vizitat; Eram în închisoare și ați venit la Mine... adevărat vă spun că așa cum ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mie mi-ați făcut-o.”

Serviciile divine sunt o parte integrantă a vieții bisericii. Bisericile ortodoxe sunt ridicate de dragul lor.

Slujbele care au loc în Biserică nu sunt doar un act și un ritual religios, ci însăși viața spirituală: în special Taina Liturghiei. Serviciile sunt variate, dar în ciuda întregii diversitate sunt supuse unui sistem destul de clar.

Ce slujbe se fac în Biserică? Vă spunem cele mai importante lucruri pe care trebuie să le știți.

Slujba divină în Biserica celor Trei Sfinți din Paris. Foto: patriarchia.ru

Slujbe în Biserică

Viața liturgică a Bisericii este formată din trei cicluri:

Cercul anului: unde sărbătoarea centrală este Paștele.
Cercul săptămânal: unde ziua principală este duminica
Și ciclul zilnic:în care slujba centrală este Liturghia.

De fapt, cel mai important lucru pe care trebuie să-l știi despre slujbe este că, cu toată diversitatea lor, principalul lucru este Liturghia. De dragul ei există întregul ciclu zilnic și toate slujbele care au loc în templu sunt „pregătitoare” pentru acesta. („Pregătitor” nu înseamnă secundar, ci înseamnă că pregătesc un creștin pentru principalul lucru care poate fi în viața sa spirituală - Împărtășania.)

În exterior, slujbele diferă între ele printr-o apariție mai mult sau mai puțin solemnă. De exemplu, la Liturghie ia parte tot rangul preoțesc care se află în templu sau mănăstire, precum și corul. Iar în slujba „orelor” (în esență, citirea rugăciunilor și a anumitor psalmi) există doar un cititor și un preot, care în acest moment este ascuns în altar.

Ce slujbe se fac în Biserică?

Ciclul zilnic de slujbe în Biserica Ortodoxă este format din nouă slujbe. Acum sunt împărțite în mod convențional în seara și dimineața (au loc în biserici dimineața sau seara, unindu-se ca într-o singură slujbă de seară sau de dimineață), dar inițial, pe vremuri, erau distribuite uniform pe parcursul întregii zile și noapte.

În același timp, conform tradiției Bisericii, începutul zilei este considerat a fi ora 6 seara. De aceea, cei care se pregătesc pentru Împărtășanie trebuie să asiste la slujbele de seară cu o zi înainte - pentru ca întreaga zi a bisericii să fie luminată de Taina viitoare.

Sacramentul Liturghiei și împărtășirea sunt centrul întregului cerc liturgic din Biserică. Foto: patriarchia.ru

Astăzi, ciclul liturgic a căpătat următoarea formă. (În forma sa completă, are loc, de regulă, numai în bisericile mănăstirii.)

Servicii de seara:

a 9-a ora
vecernie
Completează
Utrenie
- (în ajunul Sărbătorilor Mari sau sâmbătă seara, serviciile de seară sunt combinate în Privegherea Toată Noaptea)
1 ora

Servicii de dimineata:

Biroul de la miezul nopții
a 3-a și a 6-a ore
Liturghie

În bisericile „parohiale” cercul se reduce de obicei la următoarele slujbe:

Seara: Vecernie, Utrenie
Dimineaţa: Orele și Sfânta Liturghie

În mod ideal, Liturghia în orice biserică ar trebui să aibă loc în fiecare zi - deoarece închinarea nu este un ritual, ci Suflarea templului. Totuși, în parohiile în care există un singur preot sau nu mulți enoriași, slujbele se țin mai rar. Cel puțin: duminica și...

Care sunt cerințele în Biserică?

Cerințele sunt o parte integrantă a vieții bisericii. Sunt servicii care nu au un program clar și sunt deservite în funcție de nevoi. În special:

Slujba de rugăciune. Rugăciuni conciliare cu o varietate de ocazii în diferite momente (și nu numai în biserică). De exemplu, o rugăciune înaintea unui eveniment important, sau pentru războinici, sau pentru pace, sau pentru ploaie în cazul unei secete nemiloase. În unele biserici, slujbele de rugăciune au loc în mod regulat în anumite zile.
Botez.
Slujba de înmormântare pentru decedat.
Slujbă comemorativă: rugăciune pentru cei răposați.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru la

9.1. Ce este închinarea? Slujirea divină a Bisericii Ortodoxe este slujirea lui Dumnezeu prin lecturi de rugăciuni, cântări, predici și rituri sacre săvârșite conform Cartei Bisericii. 9.2. De ce se țin serviciile?Închinarea ca latură exterioară a religiei servește ca mijloc pentru creștini de a-și exprima credința interioară religioasă și sentimentele reverente față de Dumnezeu, un mijloc de comunicare misterioasă cu Dumnezeu. 9.3. Care este scopul închinării? Scopul serviciului divin stabilit de Biserica Ortodoxă este de a oferi creștinilor cel mai bun mod de a exprima cererile, mulțumirile și laudele adresate Domnului; învață și educă credincioșii în adevărurile credinței ortodoxe și regulile evlaviei creștine; să-i introducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le împărtășească darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

9.4. Ce înseamnă serviciile ortodoxe prin numele lor?

(cauza comună, serviciu public) este principala slujbă în timpul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara.

Completează– serviciu după cină (cina) .

Biroul de la miezul nopții – un serviciu destinat să aibă loc la miezul nopții.

Utrenie – un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.

Servicii de ceas – amintirea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (suferința și moartea Mântuitorului), Învierea Sa și Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, care se numește privegherea toată noaptea, deoarece la vechii creștini ținea toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „a fi treaz”. Privegherea toată noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și prima oră. În bisericile moderne, privegherea toată noaptea este celebrată cel mai adesea seara înainte de duminici și sărbători.

9.5. Ce slujbe se fac zilnic în Biserică?

– În numele Preasfintei Treimi, Biserica Ortodoxă săvârșește zilnic slujbe de seară, dimineață și după-amiază în biserici. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii este compus din trei părți:

Serviciu de seară - din ceasul al nouălea, Vecernia, Complete.

Dimineaţă- de la Biroul Miezul Nopții, Utrenie, prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea, al șaselea ceas, Dumnezeiasca Liturghie.

Astfel, se formează nouă slujbe din slujbele bisericești de seară, dimineața și după-amiaza.

Din cauza slăbiciunii creștinilor moderni, astfel de slujbe statutare sunt săvârșite numai în unele mănăstiri (de exemplu, în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam). În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele se țin doar dimineața și seara, cu unele reduceri.

9.6. Ce este descris în Liturghie?

– În Liturghie, sub rituri exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea la ceruri.

9.7. Ce se numeste masa?

– Oamenii cheamă liturghia. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini, după încheierea Liturghiei, de a consuma rămășițele pâinii și vinului aduse la o masă comună (sau prânz public), care avea loc într-una din părțile biserică.

9.8. Cum se numește o doamnă de prânz?

– Secvență de figurat (obednitsa) – acesta este numele unei slujbe scurte care se săvârșește în locul Liturghiei, atunci când Liturghia nu trebuie să fie slujită (de exemplu, în Postul Mare) sau când este imposibil să o slujească (acolo nu este preot, antimension, prosfor). Obednikul servește ca o imagine sau asemănare a Liturghiei, compoziția sa este similară cu Liturghia catehumenilor și părțile sale principale corespund părților Liturghiei, cu excepția celebrării Sacramentelor. În timpul liturghiei nu se face împărtășire.

9.9. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?

– Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile templului.

9.10. De ce nu se face cenzura bisericii la fiecare slujbă?

– Prezența templului și a închinătorilor săi apare la fiecare slujbă. Tăznirea liturgică poate fi plină, când acoperă întreaga biserică, și mică, când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii care stau în amvon.

9.11. De ce se face tămâiere în templu?

– Tămâia ridică mintea la tronul lui Dumnezeu, unde este trimisă cu rugăciunile credincioșilor. În toate secolele și între toate popoarele, arderea tămâiei a fost considerată cea mai bună, mai curată jertfă materială adusă lui Dumnezeu, iar dintre toate tipurile de jertfe materiale acceptate în religiile naturale, Biserica Creștină a păstrat doar aceasta și încă câteva (ulei, vin). , pâine). Și în aparență, nimic nu seamănă mai mult cu suflarea plină de har a Duhului Sfânt decât cu fumul de tămâie. Plină de un simbolism atât de mare, tămâia contribuie foarte mult la starea de rugăciune a credincioșilor și cu efectul ei pur corporal asupra unei persoane. Tămâia are un efect de ridicare, de stimulare a stării de spirit. În acest scop, hrisovul, de exemplu, înainte de priveghiul de Paște prescrie nu doar tămâie, ci o umplere extraordinară a templului cu mirosul vaselor așezate cu tămâie.

9.12. De ce slujesc preoții în veșminte de diferite culori?

– Grupurilor li se atribuie o anumită culoare de veșminte ale clerului. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice corespunde semnificației spirituale a evenimentului în cinstea căruia se săvârșește slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar Biserica are o tradiție nescrisă care atribuie un anumit simbolism diferitelor culori folosite în cult.

9.13. Ce reprezintă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?

În sărbătorile dedicate Domnului Isus Hristos, precum și în zilele de pomenire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți) culoarea veșmântului regal este auriu.

În haine de aur Ei slujesc duminica - zilele Domnului, Regelui Slavei.

În sărbătorile în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și a puterilor îngerești, precum și în zilele de pomenire a sfintelor fecioare și fecioare culoarea halatului albastru sau alb, simbolizând puritatea și inocența deosebite.

Violet adoptat la sărbătorile Sfintei Cruci. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.

Culoare roșu închis - culoarea sângelui. Slujbele în veșminte roșii sunt ținute în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.

În veșminte verzi Se sărbătoresc ziua Sfintei Treimi, ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor), întrucât verdele este un simbol al vieții. Slujbele divine în cinstea sfinților sunt săvârșite și în veșminte verzi: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viața veșnică.

În halate negre de obicei servit în zilele lucrătoare. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la vanitatea lumească, al plânsului și al pocăinței.

Alb ca simbol al luminii divine necreate, a fost adoptat la sărbătorile Nașterii Domnului, Bobotează (Botez), Înălțarea Domnului și Schimbarea la Față. Utrenia de Paște începe și în veșminte albe - ca semn al luminii divine ce strălucește din Mormântul Mântuitorului Înviat. Veșmintele albe sunt folosite și pentru botezuri și înmormântări.

De la Paște și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând dragostea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.

9.14. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări?

- Acestea sunt dikiriy și trikiriy. Dikiriy este un sfeșnic cu două lumânări, simbolizând cele două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirium - un sfeșnic cu trei lumânări, simbolizând credința în Sfânta Treime.

9.15. De ce există uneori o cruce decorată cu flori pe pupitru din centrul templului în loc de o icoană?

– Asta se întâmplă în Săptămâna Crucii din Postul Mare. Crucea este scoasă și așezată pe un pupitru în centrul templului, pentru ca, cu o amintire a suferinței și morții Domnului, să-i inspire și să întărească pe cei care postesc să continue isprava postului.

În sărbătorile Înălțării Crucii Domnului și a Originii (Dărâmarea) Arborilor cinstiți ai Crucii dătătoare de viață a Domnului, Crucea este adusă și în centrul templului.

9.16. De ce stă diaconul cu spatele la închinătorii din biserică?

– El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul, parcă, conduce închinătorii și, în numele lor, pronunță cereri de rugăciune către Dumnezeu.

9.17. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul închinării?

– Sunt oameni care nu sunt botezați, dar care se pregătesc să primească Taina Sfântului Botez. Ei nu pot participa la Tainele bisericești, prin urmare, înainte de începerea celei mai importante Taine bisericești - Împărtășania - sunt chemați să părăsească templul.

9.18. De la ce dată începe Maslenitsa?

– Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se termină cu Duminica Iertării.

9.19. Până la ce oră se citește rugăciunea lui Efraim Sirul?

– Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Mare.

9.20. Când este luat Giulgiul?

– Giulgiul este dus la altar înainte de slujba de Paște sâmbătă seara.

9.21. Când poți venera Giulgiul?

– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începerea slujbei de Paști.

9.22. Împărtășania are loc în Vinerea Mare?

- Nu. Întrucât Liturghia nu se slujește în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

9.23. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare sau în Paști?

– În Sâmbăta Mare și în Paști se slujește Liturghia, de aceea, are loc Împărtășania credincioșilor.

9.24. Până la ce oră durează slujba de Paște?

– În diferite biserici ora de încheiere a slujbei de Paște este diferită, dar cel mai adesea se întâmplă de la ora 3 la 6 dimineața.

9.25. De ce nu sunt deschise ușile regale pe toată durata slujbei din Săptămâna Paștelui în timpul Liturghiei?

– Unii preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise.

9.26. În ce zile are loc Liturghia Sfântului Vasile cel Mare?

– Liturghia lui Vasile cel Mare se celebrează doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei Domnului (sau în zilele acestor sărbători dacă cad duminică sau luni), ianuarie 1/14 - în ziua de pomenire a Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare (se exclude Duminica Floriilor), Joia Mare și Sâmbăta Mare a Săptămânii Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântatul coral mai lung, motiv pentru care se slujește puțin mai mult.

9.27. De ce nu traduc serviciul în rusă pentru a-l face mai ușor de înțeles?

– Limba slavă este o limbă binecuvântată, spiritualizată, pe care oamenii sfintei bisericești Chiril și Metodie au creat-o special pentru închinare. Oamenii s-au neobișnuit cu limba slavonă bisericească, iar unii pur și simplu nu vor să o înțeleagă. Dar dacă mergi la Biserică în mod regulat, și nu doar ocazional, atunci harul lui Dumnezeu va atinge inima și toate cuvintele acestui limbaj pur și purtător de spirit vor deveni de înțeles. Limba slavonă bisericească, datorită imaginii sale, preciziei în exprimarea gândirii, strălucirea artistică și frumusețea, este mult mai potrivită pentru comunicarea cu Dumnezeu decât limba rusă modernă vorbită infirmă.

Dar principalul motiv pentru neînțeles nu este limba slavonă bisericească, este foarte aproape de rusă - pentru a o percepe pe deplin, trebuie să înveți doar câteva zeci de cuvinte. Cert este că, chiar dacă întregul serviciu ar fi tradus în rusă, oamenii tot nu ar înțelege nimic despre el. Faptul că oamenii nu percep serviciul de închinare este o problemă de limbă în cea mai mică măsură; în primul rând este ignorarea Bibliei. Majoritatea cântărilor sunt redări extrem de poetice ale poveștilor biblice; Fără a cunoaște sursa, este imposibil să le înțelegi, indiferent în ce limbă sunt cântate. Prin urmare, oricine dorește să înțeleagă închinarea ortodoxă trebuie, în primul rând, să înceapă prin a citi și studia Sfintele Scripturi și este destul de accesibilă în limba rusă.

9.28. De ce luminile și lumânările se sting uneori în biserică în timpul slujbelor?

– La Utrenie, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânări, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Lipsa de iluminare, pe de o parte, ajută să ne gândim la ceea ce se citește, pe de altă parte, ne amintește de întunericul stării păcătoase descrise de psalmi și de faptul că lumina exterioară nu se potrivește unui păcătos. . Orândind astfel această lectură, Biserica dorește să-i îndemne pe credincioși la aprofundare, pentru ca, intrând în ei înșiși, să intre într-o discuție cu Domnul milostiv, care nu vrea moartea unui păcătos (Ez. 33: 11), despre chestiunea cea mai necesară - mântuirea sufletului prin aducerea lui în conformitate cu El, Mântuitorul, relațiile rupte de păcat. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă întristarea unui suflet care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

9.29. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?

– Prima parte a Utreniei se deschide cu un sistem de psalmi cunoscut sub numele de șase psalmi. Al șaselea psalm cuprinde: Psalmul 3 „Doamne, care ai înmulțit toate acestea”, Psalmul 37 „Doamne, să nu mă mânie”, Psalmul 62 „Dumnezeule, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine”, Psalmul 87 „ Doamne, Dumnezeul mântuirii mele”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu, Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii au fost aleși, probabil nu fără intenție, din diferite locuri din Psaltire în mod egal; așa reprezintă ei totul. Psalmii au fost aleși să fie de același conținut și ton care predomină în Psaltire; și anume, toate înfățișează persecuția celor drepți de către vrăjmași și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, crescând doar din persecuția din ce în ce mai mare și ajungând în cele din urmă la pacea jubilatoare în Dumnezeu (Psalmul 103). Toți acești psalmi sunt înscriși cu numele lui David, cu excepția celor 87, care sunt „fiii lui Core”, și au fost cânți de el, desigur, în timpul persecuției de către Saul (poate Psalmul 62) sau Absalom (Psalmul 3; 142), reflectând creșterea spirituală a cântăreței în aceste dezastre. Dintre numeroșii psalmi cu conținut similar, aceștia sunt aleși aici pentru că în unele locuri se referă la noapte și dimineața (Ps. 3:6: „Am adormit și m-am sculat, m-am sculat”; Ps. 37:7: „Am umblat plângând toată ziua”)”, v. 14: „Toată ziua am învățat lingușirea” Ți-am strigat în zilele și noaptea”, v. 10: „Toată ziua mi-am ridicat mâinile spre Tine; ,” v. 13, 14: „Minunile Tale vor fi cunoscute în întuneric... și eu am strigat către Tine, Doamne, și rugăciunea de dimineață Ție va precedă”; Ps. 102:15: „Zilele Lui sunt ca un câmp de flori”; Ps. 142:8: „Aud îndurarea Ta asupra mea dimineața”). Psalmii pocăinței alternează cu mulțumirea.

Șase psalmi asculta in format mp3

9.30. Ce este „polieleos”?

- Polyeleos este numele dat celei mai solemne părți a Utreniei - o slujbă divină care are loc dimineața sau seara; Polyeleos se servește numai la utrenia festivă. Acest lucru este determinat de regulamentul liturgic. În ajunul duminicii sau a unei sărbători, Utrenia face parte din privegherea toată noaptea și este servită seara.

Polieleos începe după citirea kathismei (Psaltirea) cu cântarea versurilor de laudă din psalmi: 134 - „Lăudați numele Domnului” și 135 - „Mărturisiți pe Domnul” și se termină cu citirea Evangheliei. În vremuri străvechi, când primele cuvinte ale acestui imn „Lăudați numele Domnului” au fost auzite după kathisme, în templu erau aprinse numeroase lămpi (lampi de ungere). Prin urmare, această parte a privegherii toată noaptea se numește „multe uleiuri” sau, în greacă, polyeleos („poli” - multe, „ulei” - ulei). Ușile regale se deschid, iar preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, arde tămâie altarului și întregului altar, catapeteasmă, cor, închinători și întreg templul. Ușile regale deschise simbolizează Sfântul Mormânt deschis, de unde strălucește împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii și o cinstesc. În amintirea mesei frățești a vechilor creștini, care era însoțită de ungerea cu untdelemn parfumat, preotul desenează semnul crucii pe fruntea tuturor celor care se apropie de icoană. Acest obicei se numește ungere. Ungerea cu ulei servește ca semn exterior al participării la harul și bucuria spirituală a sărbătorii, participarea la Biserică. Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este un sacrament, este un rit care simbolizează doar invocarea milei și binecuvântării lui Dumnezeu.

9.31. Ce este "litiu"?

– Litiya tradus din greacă înseamnă rugăciune fierbinte. Actuala carta recunoaște patru tipuri de litie, care, după gradul de solemnitate, pot fi aranjate în următoarea ordine: a) „litia în afara mănăstirii”, stabilită pentru a douăsprezecea sărbători și în Săptămâna Luminoasă dinaintea Liturghiei; b) litiu la Vecernia Mare, legat de priveghere; c) litia la sfârşitul utreniei festive şi duminicale; d) litiu pentru odihna dupa Vecernia si Utrenia in timpul saptamanii. În ceea ce privește conținutul rugăciunilor și al ritului, aceste tipuri de litie sunt foarte diferite unele de altele, dar ceea ce au în comun este plecarea din templu. La primul tip (din cele enumerate), acest flux este complet, iar la celelalte este incomplet. Dar aici și aici se săvârșește pentru a exprima rugăciunea nu numai în cuvinte, ci și în mișcare, pentru a-și schimba locul pentru a reînvia atenția rugăciunii; Scopul suplimentar al litiului este acela de a exprima - prin îndepărtarea din templu - nevrednicia noastră de a ne ruga în el: ne rugăm, stând înaintea porților sfântului templu, ca înaintea porților cerului, ca Adam, vameșul, fiul risipitor. De aici și natura oarecum pocăită și jale a rugăciunilor cu litiu. În cele din urmă, în litia, Biserica iese din mediul său binecuvântat în lumea exterioară sau în vestibul, ca parte a templului în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu sunt acceptați în Biserică sau excluși din ea, în scopul de a o misiune de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și universal (pentru întreaga lume) al rugăciunilor cu litiu.

9.32. Ce este Procesiunea Crucii și când are loc?

– Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și a credincioșilor mireni cu icoane, stindarde și alte lăcașuri. Procesiunile crucii se țin în zile speciale anuale stabilite pentru ei: la Sfânta Înviere a lui Hristos - Procesiunea de Paști a Crucii; la sărbătoarea Bobotezei pentru marea sfințire a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase extraordinare instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.

9.33. De unde procesiunile Crucii?

– La fel ca sfintele icoane, procesiunile religioase și-au luat originea din Vechiul Testament. Vechii drepți făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, trâmbițe și veselie. Povești despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, cărțile Regilor, Psalmii și altele.

Primele prototipuri ale procesiunilor religioase au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt în țara făgăduinței; procesiunea întregului Israel în urma chivotului lui Dumnezeu, din care a avut loc împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Iosua 3:14-17); înconjurarea solemnă de șapte ori a chivotului în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului din glasul trâmbițelor sacre și din proclamațiile întregului popor (Iosua 6:5-19) ; precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1-18; 3 Regi 8:1-21).

9.34. Ce înseamnă Procesiunea de Paște?

– Sfânta Înviere a lui Hristos este sărbătorită cu o solemnitate deosebită. Slujba de Paște începe în Sâmbăta Mare, seara târziu. La Utrenie, după Biroul de la Miezul Nopții, are loc Procesiunea de Paște a Crucii - închinătorii, în frunte cu clerici, părăsesc templul pentru a face o procesiune solemnă în jurul templului. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâlnesc vestea despre venirea Sfintei Învieri a lui Hristos în afara zidurilor templului – par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.

Procesiunea de Paște se desfășoară cu lumânări, stindarde, cădelnițe și icoana Învierii lui Hristos sub sunetul continuu al clopotelor. Înainte de a intra în templu, procesiunea solemnă de Paște se oprește la ușă și intră în templu abia după ce a fost sunat de trei ori solia jubilatoare: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte! ” Procesiunea crucii intră în templu, la fel cum femeile smirnă au venit la Ierusalim cu o veste bucuroasă către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.

9.35. De câte ori are loc Procesiunea de Paște?

– Prima procesiune religioasă de Paște are loc în noaptea de Paști. Apoi, în timpul săptămânii (Săptămâna Luminoasă), în fiecare zi după încheierea Liturghiei, se ține Procesiunea Pascale a Crucii, iar înainte de Sărbătoarea Înălțării Domnului se țin în fiecare duminică aceleași Procesiuni ale Crucii.

9.36. Ce înseamnă Procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?

– Această procesiune jalnică și deplorabilă a Crucii are loc în amintirea înmormântării lui Iisus Hristos, când ucenicii Săi secreti Iosif și Nicodim, însoțiți de Maica Domnului și de femeile mironosițe, l-au purtat în brațe pe răposatul Iisus Hristos pe crucea. Au mers de pe Muntele Golgota până la via lui Iosif, unde era o peșteră de înmormântare în care, după obiceiul evreiesc, au depus trupul lui Hristos. În amintirea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - are loc o procesiune a Crucii cu Giulgiul, care reprezintă trupul defunctului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și depus în mormânt.

Apostolul le spune credincioșilor: „Amintește-ți legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă Apostolul le poruncește creștinilor să-și amintească suferințele lui în lanțuri, atunci cu cât mai puternic ar trebui să-și amintească de suferințele lui Hristos. În timpul suferinței și morții de pe crucea Domnului Iisus Hristos, creștinii moderni nu au trăit și nu au împărtășit întristarea cu apostolii, de aceea în zilele Săptămânii Mare își amintesc de durerile și plângerile lor despre Mântuitorul.

Oricine numit creștin care sărbătorește momentele dureroase ale suferinței și morții Mântuitorului nu poate să nu fie participant la bucuria cerească a Învierii Sale, căci, în cuvintele Apostolului: „Suntem moștenitori împreună cu Hristos, numai dacă suferim împreună cu El, pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El.”(Romani 8:17).

9.37. În ce situații de urgență au loc procesiuni religioase?

– Procesiunile extraordinare ale Crucii se desfășoară cu permisiunea autorităților bisericești diecezane în ocazii deosebit de vitale pentru parohie, eparhie sau întregul popor ortodox - în timpul unei invazii de străini, în timpul atacului unei boli distrugătoare, în timpul foamete, secetă sau alte dezastre.

9.38. Ce înseamnă bannerele cu care au loc procesiunile religioase?

– Primul prototip de bannere a fost după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a arătat un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (Geneza 9:13-16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa, pe steaguri, imaginea Mântuitorului servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane la Judecata de Apoi din potopul spiritual.

Al doilea prototip al bannerelor a fost în timpul ieșirii Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oștirea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Așa că pe bannere se vede imaginea Mântuitorului ca un nor care a apărut din cer pentru a învinge dușmanul - faraonul spiritual - diavolul cu toată armata sa. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.

Al treilea tip de steaguri a fost același nor care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către Țara Făgăduinței. Tot Israelul a privit norul sacru și a înțeles cu ochi spirituali în el prezența lui Dumnezeu Însuși.

Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în deșert. Privind-o, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de aramă reprezenta Crucea lui Hristos (Ioan 3:14,15). Așadar, în timp ce poartă stindarde în timpul procesiunii Crucii, credincioșii își ridică ochii trupești spre imaginile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților; cu ochi spirituali ei urcă la prototipurile lor existente în rai și primesc vindecare spirituală și fizică de la remuşcarea păcătoasă a șerpilor spirituali - demoni care ispitesc pe toți oamenii.

Un ghid practic pentru consilierea parohială. Sankt Petersburg 2009.

Când există rugăciune, credinciosul își pleacă capul în semn de smerenie și evlavie, se înclină din brâu și se înclină până la pământ și poate să stea întins cu capul plecat până la pământ. Credinciosul, cunoscând regulile bisericii, face toate aceste plecăciuni cu un motiv și nu când îi place. Tot ce este în cult este înzestrat cu sens și are atât laturi exterioare, cât și interioare. De exemplu, aplecarea până la pământ cu capul atingând pământul și imediat după această înălțare are o semnificație simbolică profundă: din cauza păcatului am căzut pe pământ și datorită mântuirii lui Hristos avem din nou ocazia să fim duși la ceruri. Dintre toate rugăciunile și slujbele, duminica sunt deosebite

Sensul serviciului de rugăciune de duminică

Este important de știut, de exemplu, că în biserică sunt zile când nu se face plecăciune până la pământ, mai mult, sunt interzise de hrisov. Acest lucru este cauzat de sensul evenimentului care este celebrat. În primul rând, acestea sunt rugăciunile duminicale, zilele polieleos, de la sărbătoarea Crăciunului până la Bobotează însuși, întreaga Rusalii de la Paști până în ziua Duhului Sfânt și zilele înainte de care au loc privegherile solemne de toată noaptea polieleos. Interdicția de a se pleca în aceste zile a fost deja stipulată la primul Sinod Ecumenic, unde s-a afirmat clar că această regulă se aplică întregii biserici, iar rugăciunile în aceste zile trebuie săvârșite stând în picioare.

Hotărâri ale consiliilor

Biserica acordă o mare importanță perfecțiunii în slujbe și acasă. Acest lucru este evident din faptul că decretul despre cum să faceți rugăciunile de duminică, să petreceți zilele polieleos și Rusaliile se repetă într-o serie de reguli. VI explică, de asemenea, în Regula 90, despre abținerea de la prosternare de la intrarea de sâmbătă seara până la intrarea de duminică seara. Aceasta simbolizează bucuria și respectul pentru învierea lui Hristos.

Vasile cel Mare în scrierile sale „Pe Duhul Sfânt” (91 de reguli) spune că la începutul (ziua 1) a săptămânii, rugăciunile de duminică trebuie săvârșite în picioare și drepte, din cauza lui Hristos înviat și a învierii noastre viitoare cu el, datoria noastră să căutăm cele mai înalte. Prin urmare, duminica, a sta direct în fața lui Dumnezeu în timpul rugăciunii ne aduce aminte de harul dat. Această zi este numită a opta zi unică, simbolizând timpul care urmează prezentului - eternitatea, un secol fără sfârșit. Biserica își învață enoriașii să facă rugăciunile duminicale în picioare, pentru a le aminti adesea de viața nesfârșită și pentru a nu fi neglijați în odihna lor în ea.

Scopul rugăciunii bisericești

Sărbătorind biruința vieții asupra morții, a lui Hristos asupra diavolului, biserica construiește o slujbă în consecință duminica. Prin urmare, rugăciunea în genunchi la slujbele de duminică în aceste zile este inacceptabilă, va contrazice întregul sens al sărbătorii.

Are un scop edificator pentru credincioși când citesc psalmii și cântă cântări. Este important să știm despre adevăratele învățături ale lui Hristos, să devii dispus la rugăciune și pocăință. În același timp, este important să evocăm celor care se roagă un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru toate. Este important ca persoana care se roagă să simtă nevoia unei rugăciuni intense pentru îndurări suplimentare față de noi și să primească liniște sufletească.

Rugăciunile de duminică dimineața în biserică diferă de rugăciunea de acasă prin faptul că sunt săvârșite de clerici care sunt prezenți legal în biserică și hirotoniți prin sacramentul preoției. Prin rugăciune, un creștin intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu, iar prin sacramente primește de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

Rugăciunile bisericii sunt legate într-un mod special. Acestea includ, de asemenea, citirea psalmilor și Sfânta Evanghelie. Pe parcursul serviciului se dezvoltă în mod constant un anumit gând.

Esența rugăciunii de duminică

Articolul poate descrie doar câteva puncte care dezvăluie semnificația rugăciunii de duminică. Textul întregii liturghii trebuie căutat în surse speciale.

Despre duminica stichera si troparul

Stichera învierii vorbește despre Dumnezeu care a scos sufletul din închisoare. Întorcându-se la Hristos, rugăciunea vorbește despre marea Sa victorie asupra iadului, moartea pe cruce și eliberarea morților. Sufletul unui păcătos pocăit se roagă lui Hristos, izvorul vieții, să aibă milă de el și să-i dea celui care se roagă să fie cu cei drepți. Din adâncul inimii lui strigă la Domnul și cere să-i audă glasul, un păcătos. Sufletul strigă către Dumnezeu și se bucură de Învierea lui Hristos!

Troparul de duminică vorbește despre puterile angelice și despre Maria care îl caută pe Hristos în mormânt. Dar El nu este acolo - El a înviat!

Studiul cultului duminical formează centrul și sensul cursului de un an în liturgică. De ce? Pe de o parte, aceasta este legată de locul slujirii duminicale în închinare în general și, pe de altă parte, de locul slujirii duminicale în viața fiecăruia dintre noi. Dacă ne întrebăm la ce slujbă participăm cel mai des (bineînțeles, dacă nu suntem regenți sau cori), atunci va trebui să răspundem duminica. Și dacă o persoană înțelege ce aude la slujba de duminică, atunci aceasta este deja ceva, dar a cunoaște bine slujba de duminică este mult.

Închinarea duminicală, conform Cartei, ocupă un loc extrem de important în viața bisericii.

Ce este „gândul Cartei”? Această idee nu este exprimată direct nicăieri în Typikon. Gândul Cartei este turnat într-o anumită formă, într-o anumită structură, în anumite reguli. Aceste reguli nu există de la sine, nu ca regulile rutiere: trebuie să te înțelegi asupra circulației pe dreapta sau pe stânga pentru a nu te ciocni. Poți introduce volanul pe dreapta într-o țară, volanul pe stânga în alta, nu contează. Dar regulile liturgice nu sunt un scop în sine, ele sunt un depozit al sensului. Fiecare capitol din Typikon nu este doar un text confuz sau o secvență de rugăciuni și cântări de mult așteptată, ci este învățătura noastră în credință și viața bisericească. Typikon creează o anumită ierarhie a cultului, iar această ierarhie este prezentă în orice. Există o ierarhie în cadrul unei slujbe, există o ierarhie într-o zi de biserică, într-o săptămână, într-un an bisericesc. Această ierarhie se exprimă nu într-o împărțire primitivă în primul, al doilea și al treilea loc, ci în varietatea de nuanțe ale slujbelor bisericești și în combinația lor cea mai armonioasă, cea mai colorată. După ce a asimilat structura Regulii în întregime, omul începe să trăiască în același ritm cu ea, în același ritm cu Biserica și, treptat, toată viața bisericească și toată învățătura bisericească intră în sine, în inima lui. Treptat, începe să simtă întreaga gamă de culori a cultului ortodox, apoi înțelege deja perfect locul Paștelui în anul bisericesc și cum să sărbătorească Buna Vestire și care este locul sfinților polieleos și ce este atribuite privegherilor, cum să îmbine duminica cu diferite sărbători ale sfinților și cum sărbătorile Maicii Domnului.

Închinarea duminicală ne oferă un exemplu foarte clar al unei asemenea oportunitati de a pătrunde în reglementările Cartei, asimilându-le sensul. Astfel, primele șapte capitole din Typikon sunt dedicate unei descrieri a slujbei de duminică - totul începe cu slujba de duminică. Nu a fost întotdeauna așa și nu în toate Typikon-urile, dar, în cele din urmă, Carta bisericească a ajuns totuși la asta și nu se poate să nu vedem un mare sens în aceasta. Privegherea de duminică și o altă versiune a slujbei de duminică, fără priveghere, ne oferă o mostră de slujbe de sărbătoare pe tot parcursul anului. Privegherea lunară nu este descrisă atât de detaliat precum privegherea de duminică. Conform cuvântului lunii, Polyeleos nu este descris deloc, ci slujba de duminică fără priveghere, adică. cât mai aproape de polieleus în ceea ce privește cuvântul lună, este descris. Este serviciul de duminică care oferă modelul pentru toate serviciile de sărbători ale anului, iar în Typikon este pe primul loc.

Locul slujbei duminicale în Cartă poate fi comparat cu locul Învierii lui Hristos în viața fiecărui creștin. Potrivit Sfintei Scripturi, fără credință în Înviere, credința noastră este zadarnică (1 Cor. 15:14). Și slujba de duminică, desigur, are o poziție cu totul excepțională în închinare. Paștele este apogeul întregului an, centrul anului, o sărbătoare incomparabilă, nici măcar a douăsprezecea, întrucât este nemăsurat mai mare decât orice a douăsprezecea sărbătoare; are o perioadă pregătitoare uriașă - mai mult de 40 de zile - și aceeași după sărbătoare. Iar slujba de duminică este începutul și punctul culminant al slujbei săptămânale; saptamana este prima zi a saptamanii. Săptămâna începe de la apogeul ei, de la o asemenea înălțime încât să nu se ridice o singură zi a săptămânii. Să ne amintim numele de Duminică: „Duminica” nu necesită explicații, dar „săptămâna” spune că în această zi nu este nevoie să facem treburi lumești; este o zi dedicată lui Dumnezeu. Să ne amintim de porunca despre o zi dedicată lui Dumnezeu - aceasta este una dintre cele zece porunci. În Vechiul Testament, aceasta este ziua de Sabat, pentru poporul Noului Testament este duminică.

Numele creștine timpurii ale acestei zile sunt remarcabile: „ziua soarelui”, „ziua a opta”. Al doilea nume este deosebit de surprinzător, pentru că într-o săptămână sunt doar șapte zile; dar această zi nu aparține săptămânii lumii create, temporare. Aceasta este o zi care nu aparține timpului, ci veșniciei, la fel ca Euharistia. Ne grăbim la service la 7 sau 10 dimineața, știind că va dura aproximativ 2,5 sau 3,5 ore, dar asta este ca și cunoștințe externe. Euharistia însăși nu aparține timpului, aparține eternității și în această veșnicie ne transportă din puterea timpului. Aceeași învățătură era probabil despre duminica. Aceasta este a opta zi - ziua secolului următor. În antichitate, această zi anume era ziua întâlnirii comunității, ziua predominantă pentru celebrarea Euharistiei. În Typikonul nostru și în ediția pe care încercăm acum să o folosim, această învățătură este reflectată pe deplin, dar nu este prezentată în niște cuvinte frumoase sau formulări complete, ci este cuprinsă într-o întreagă colecție de reguli, care în aparență sunt instrucțiuni formale. , și în esența sa - tocmai acel depozit, acel vas în care tragem învățătura despre Înviere. Această învățătură nu există de la sine, există doar pentru noi, doar pentru a intra în mintea noastră, în inima noastră, în rutina vieții noastre și a deveni o parte a existenței noastre, o parte foarte importantă.

Deci, în primul capitol din Typikon, Mica Vecernie este descrisă, în al doilea capitol - cursul priveghiului de duminică toată noaptea (în legătură cu slujba sfântului fără semn). Al treilea capitol este privegherea duminicală în legătură cu slujba sfântului priveghere; al patrulea capitol este slujba duminicală în legătură cu slujba sfântului polielean, al cincilea - în legătură cu slujba sfântului șase și sfântului cu doxologie, al șaselea vorbește despre numărul privegherilor (nu numai duminicilor) „că apar pe tot parcursul verii.” După ce sunt descrise privegherile duminicale, sunt amintite privegherile care au loc în restul anului; se arată foarte clar că slujba de duminică este modelul lor. Capitolul al șaptelea descrie o slujbă de duminică fără priveghere, o versiune a slujbei când se celebrează Vecernia Mare, precedată de ceasul al nouălea, apoi Completul, Biroul de la miezul nopții de duminică și separat Utrenia duminicală. Să ne amintim că în timpul priveghiului, Vecernia Mare și Utrenia festivă sunt săvârșite împreună ca o singură slujbă, iar Completul și Biroul de la miezul nopții lipsesc.

Priveghia de duminică nu se slujește niciodată singură, ci doar ca o slujbă de duminică. Aceasta nu este doar ziua săptămânii, este și ziua anului, ziua unei luni. Și o sărbătoare cade duminică; ar putea fi sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului, sărbătoarea Maicii Domnului sau amintirea unui sfânt, deci este imposibil să luăm în considerare doar o slujbă de duminică, trebuie combinată cu ceva; Slujba de duminică nu va fi combinată doar cu slujbele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (cu excepția Prezentării), deoarece conform Regulii, de sărbătoarea Domnului sunt anulate toate slujbele de duminică. Și aceasta mărturisește importanța excepțională a slujbei de duminică, care se slujește întotdeauna fără greșeală, cu excepția unui singur caz, când Sărbătoarea a XII-a a Domnului cade într-o duminică. Sunt cei doisprezece, de exemplu, Intrarea Domnului în Ierusalim: este întotdeauna duminică și nu există slujbă duminică. Crăciun, Bobotează, Schimbarea la Față, Înălțarea Crucii - dacă cad într-o duminică, atunci slujba de duminică este anulată. Dar Imaginea NeFăcută de Mâini sau Poziția Veșmintei Mântuitorului nu anulează slujba de duminică; la urma urmei, acestea nu sunt a douăsprezecea sărbători. Acesta este nivelul înalt la care se află o zi obișnuită de duminică în sistemul Typikon. Numai sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului este mai mare decât aceasta. Orice altceva este fie comparabil ca importanță, fie mult inferior.

Duminica este un Paște mic, pe care avem bucuria să-l sărbătorim o dată pe săptămână. Dar această frecvență are și pentru noi efectul opus: s-ar părea că ar trebui să ne bucurăm mai mult de duminică, să apreciem mai mult, să așteptăm mai mult, să ne îngrijorăm mai mult, dar pentru noi această zi, dimpotrivă, devine obișnuită. Să ne amintim, de exemplu, că în slujba de duminică a tonului al VI-lea, prima sticheră se cântă aceeași sticheră care se aude în prima zi a Paștilor în timpul procesiunii dinaintea Utreniei Paștilor: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în rai...” Când duminica se cântă această sticheră, imediat miroase a Paști. „După ce am văzut Învierea lui Hristos...” - un text luminos de Paște - se află în centrul Utreniei de duminică. Acesta este cu adevărat un Paște mic care nu ne părăsește tot anul. Un membru fondator minunat a spus asta: „Nu aș avea puterea să mă despart de Paștele Mare dacă nu ar exista duminica”. Ne lasă lumina Paștelui pentru tot anul.

Al doilea tabel arată distribuția părților variabile ale serviciului atunci când se combină slujba de duminică cu slujba Menaion pentru diferite semne de sărbătoare ale lunii.

În Typikon, secvența Micilor Vecernie este descrisă în primul capitol; Acest capitol este foarte clar și simplu, ceea ce îl diferențiază de multe alte locuri din Typikon. Acest capitol începe cu cuvinte despre cum să începeți slujba de duminică: „Înainte de apusul soarelui în ziua Sabatului, vine paraeclesiarhul, adică arzătorul de candilov (paraeclesiarhul înseamnă „ajutorul bătrânului la templu” - cel care îndeplinește diverse nevoi pentru slujba bisericii; arzătorul de candilov este cel care aprinde lămpile), întâistătorului (sau starețului mănăstirii), și i se închină, semnalând cu venirea lui timpul nituirii”. Nituirea sună un clopoțel. Semnificativ – arătând prin însăși sosirea sa că a sosit timpul să cheme la serviciu. „Și vom lua binecuvântarea, ieșind, calomniind în micul campan”. Deja chiar la sunet se ia binecuvântarea bătrânului din mănăstire. Atunci se adună frații și începe Vecernia Mică, despre care am discutat deja, așa că nu ne vom opri acum asupra ei.

Carta noastră își demonstrează de multe ori dragostea pentru umanitate și amintirea constantă a omului slab; acest capitol nu face excepție. Se termină cu îndrumarea că după Vecernia Mică trebuie să mergi la trapeză, unde să fie masă monahală de seară. Dar, în același timp, este necesar să ne amintim că există un serviciu înainte; de unde această remarcă: „și să mâncăm ușor ceea ce ni se dă, ca să nu fim împovărați cu privegherea”. Mâncăm, dar mâncăm puțin, ca să nu ne fie prea greu să suportăm toată slujba de noapte. Aceasta nu este veghea de toată noaptea cu care suntem cu toții atât de familiari, este cu adevărat un serviciu de la apus până la răsărit (deși în est acest timp este mult mai scurt decât al nostru). Iar Typikon pare să avertizeze: dacă mănânci prea mult, va fi greu să suporti acest serviciu.

Typikonul conține multe astfel de remarci care amintesc de instrucțiunile părinților către copiii lor, cărora le pasă de toate în același timp: atât cele mai importante, cât și cele mai secundare; și că copilul poate rezista încărcăturii și, în același timp, că există o anumită ierarhie în viața lui: ce este important și ce este mai puțin important.

Al doilea capitol al Typikon este dedicat unei descrieri a privegherii de duminică toată noaptea în sine. Partea inițială a acestui capitol este o descriere uimitor de detaliată și rară a serviciului. Și mai surprinzător este cât de inconsecventă este această descriere cu modul în care noi acum, în practica noastră parohială, conducem începutul slujbei de duminică. Cercetările istorice arată că, aparent, această carte nu a fost deloc respectată în Biserica Rusă și a fost înregistrată în Typikonul nostru ca urmare a editărilor de cărți bazate pe modele grecești, care, în mod firesc, nu au putut duce mecanic la execuția exactă a instrucțiuni ale grecului Typikon.

Să ne amintim cum începe privegherea în bisericile noastre. Diaconul: „Ridică-te”, corul (sau în unele parohii iar diaconul): „Doamne, binecuvântează”, preotul dă o exclamație. Slavă Sfinților... clerul cântă în altar Haide, hai să ne închinăm iar după aceasta începe psalmul de deschidere. În timpul psalmului de deschidere, preotul, însoțit de un diacon, tămâie întreaga biserică. Typicon descrie un curs complet diferit de serviciu. Mi-ar plăcea ca toată lumea să citească asta și să-și dea seama singur, dar oricum să spunem două cuvinte. Typikonul descrie începutul slujbei cam așa: frații se adună în biserică și stau pe bănci (la slujbe, băncile erau foarte necesare; de multe ori trebuia să te așezi și erau acolo pentru ca toată lumea să stea. Adevărat, frații din acele mănăstiri pentru care s-au scris Regulile erau foarte mici, 20-30 de oameni în biserică, și totul era complet diferit de al nostru. frati cu banci rabatabile pe care poti sta sprijinit de cotiere, sau poti sta in bisericile parohiale peste tot.). În locul lui, în altar, se află întâistătătorul (egumenul, starețul) - preotul conducător, adică. acel preot căruia îi vine rândul să slujească în această duminică. Și așa arzătorul de kandilov iese în mijlocul templului și spune: „Ridică-te”. Au apărut diverse interpretări simbolice ale acestei exclamații; ei spun că el ne cheamă să uităm de toate, să ne gândim doar la serviciu, să ne însuflețim; dar, în realitate, în Typikon înseamnă pur și simplu „stai în picioare” - aici stăteai pe bănci, iar acum ridică-te, începe serviciul. După aceasta, tăcerea completă a templului începe în tăcere deplină, când toată lumea este deja în picioare, toată lumea este adunată, totul este gata pentru slujbă, lămpile aprind, se arde tămâie din cădelniță, se aude zgomotul acestei cădelnițe. - începutul tăcut al serviciului. Potrivit mărturiei celor care au încercat să pună în aplicare pe deplin această carte, un astfel de început are un efect absolut uimitor asupra unei persoane; Nu este ca tine și cu mine - am alergat și serviciul a început imediat: cum putem auzi serviciul sau să-l înțelegem? Tipicul vorbește despre ceva complet diferit. Toată lumea a venit dinainte și totul este îndreptat spre concentrare, adunare, este liniște deplină și toată lumea se pregătește împreună pentru rugăciunea comună. Această pregătire pentru închinare vizează, evident, concentrarea maximă și liniștea spiritului uman înainte de slujbă.

Veghe duminică toată noaptea în perioada Octoechos.

(în legătură cu slujba sfântului fără semn, șase ori și cu doxologie, fără pre- și post-sărbătoare)

Legendă: Cine cântă/citește:CU– preot, D – diacon, H- cititor, L- fata. Cărți liturgice: CU - Carte de rugăciuni, E– Evanghelia, O- Apostol, P–

Ce se cântă și se citește	canta/ citeste	Dumnezeu- serviciu- cărți noi	Capitol Tipi- kona	Note
Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...
Al nouălea ceas				Se citesc troparul și condacul zilei care trece.
Vecernie mică
Apărea! Domnul sa binecuvanteze Slava Sfintilor...
Haide, hai să ne închinăm				Preoți la altar.
Psalmul de deschidere (103)				Cu refrene: Binecuvântat ești, Doamne; Minunate sunt lucrările Tale, Doamne; Slavă Ție, Doamne, Care ai creat totul.
Rugăciunile cu lampă
Mare Litanie
Katisma obișnuită (primul: Binecuvântat este omul)				Primul antifon se cântă pe tonul al 8-lea, al doilea și al treilea pe tonul săptămânii. În bisericile parohiale se cântă adesea doar primul antifon.
Litanie mică [x3]				După fiecare antifonă de kathisma.
Doamne, am strigat (Psalmii 140, 141, 122 și 116)
Versete despre Domnul, am strigat				Sf. fara semn: O: 3Vsk + 4Est; M:3 Hex. și glorificarea: O: ZVsk + ZVost; M:4 Slavă: M; Și acum: Dogmatistul vocii.
Intrare cu cădelniță				Preot: rugăciune de intrare. Diaconul: Înțelepciune, iartă-mă.
Lumină Silențioasă.
Prokeimenonul zilei (sâmbătă, capitolul 6: Domnul domnește...)				Cinci ori. Conform instrucțiunilor Typikonului, el este proclamat de canonarh.
Marea Ectenie				Începând cu petiția lui Rtsem, totul...
Fii sigur, Doamne				În bisericile parohiale se cântă de obicei; conform instrucțiunilor Typikonului, citite de primat sau cititor.


Stichera pe litiu				Samoglasnul templului; vers stichera M, dacă există; stichera lui Pavel Amoritul (O); Slava: M; Și acum: B după glasul Gloriei.
Rugăciuni cu litiu
Stichera pe versuri				Stichera lui Octoechos cu poeziile sale Slava: M; Și acum: B după glasul Gloriei.
Acum dai drumul				În bisericile parohiale se cântă de obicei; conform instrucțiunilor Typikonului, citite de primată.
Trisagion. Rev. Trinity: Tatăl nostru
Tropar pentru binecuvântarea pâinilor				Fecioara Maria -3.
Binecuvântarea Pâinilor				În bisericile parohiale este uneori omis.
Fii numele Domnului... x3
Psalmul 33				Înainte de cuvintele: Nu vor fi lipsiți de niciun bine.
Binecuvântarea Domnului este asupra ta...
Citirea scrierilor apostolice				În bisericile parohiale este de obicei omis.

Psaltire, H- Cartea orelor, DESPRE– Octoechos, M-Minea, ŞI– Irmologie, T– Evanghelia explicativă sau apostol, F- după învățăturile Sf. Theodora Studite, ŞI- Vieți, P– Prolog.

Note:Soare- sunt duminica, Orientul– estica, Krestovsk- Duminica Crucii, B- Maica Domnului, Ev- Evanghelia [stichera].

Abia atunci, când preotul se întoarce la altar, sună exclamația: Slavă Sfinților. Cu această aranjare a slujbei, apoi, în timp ce cântă Psalmul al 103-lea, citește cu calm rugăciunile luminii. Pentru noi, acest lucru este dificil, deoarece este dificil să ardem simultan tămâie în templu în timp ce cântăm Psalmul al 103-lea într-o manieră foarte prescurtată și cumva să citim în continuare rugăciunile lămpii. În practica noastră, ele se citesc nu pe talpă, ci în altar, iar tu și cu mine nu vedem cum se citesc rugăciunile lămpii duminica.

Cântând Haide, hai să ne închinăm de asemenea, uimitor descris în Typikon. În primul rând, acesta este un cântec dublu - trei versuri familiare nouă și apoi, așa cum se spune în Typikon, mai ales: „Vino, hai să ne închinăm și să cădem înaintea Lui”. Tipikonul din acest loc vorbește despre cât de tare (există chiar și un indiciu de cântare muzicală) și cum ar trebui să fie cântat Vino, hai să ne închinăm. La început, foarte liniștit și în liniște, apoi „puțin mai sus”, apoi „să tăiem cu o voce” și, de asemenea, separat - „Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui”. Potrivit Typikon, acesta ar trebui să fie un cânt ascendent, în expansiune, care începe foarte liniștit și abia apoi atinge apogeul. Ceva asemănător se întâmplă aici, la Utrenia de Paște, când toată lumea sta în biserică, iar clerul din altar încep să cânte foarte liniștit „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri...” apoi cântă mai tare. , ușile regale se deschid și cântecul se revarsă în jurul templului. Simți cum cântarea poate crește, răspândi într-un flux din ce în ce mai larg; Aceasta este tocmai dinamica acestui mic și nu cel mai important cântec al serviciului pe care îl prescrie Typikon.

Psalmul 103, un alt nume pentru el este psalmul de deschidere, este cântat cu trei refrene pe al optulea ton. Cea de-a opta voce, se pare, a fost gândită ca o melodie foarte festivă și solemnă. Întregul psalm de deschidere trebuie cântat în întregime (acesta este un text foarte mare) cu câte un refren pentru fiecare vers. Mai întâi se cântă corul: „Binecuvântat ești, Doamne”, apoi „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne”, apoi „Slavă Ție, Doamne, care ai creat toate lucrurile”. Potrivit martorilor oculari ai slujbei statutare, cântarea acestui psalm - plin, statutar - este neobișnuit de dificil și lung, durează cel puțin 30 de minute (iar pe Muntele Athos se cântă psalmul de deschidere aproape o oră și jumătate) și dă impresia a ceva maiestuos, monumental. Acesta, desigur, este un psalm uimitor și ar fi bine pentru noi să facem cunoștință cu conținutul lui și să nu-l judecăm după acele 5 versete și jumătate puține pe care avem privilegiul să le auzim în slujbele parohiale. Încă nu este posibil să corectăm acest lucru în situația noastră, dar putem ști cel puțin ce este cu adevărat, fragmente despre care auzim. Rugăciunile la lampă sunt scrise în același paragraf al diagramei, ele trebuie citite în timpul psalmului de deschidere.

Marea Ectenie este întotdeauna prima în slujbă, iar slujba de duminică nu face excepție. Numărul 8 denotă primul kathisma, care este foarte adesea numit simplu Binecuvântat este soțul.Știm că în timpul unei săptămâni în afara Postului Mare, Psaltirea trebuie citită integral o dată. Kathismele sunt distribuite pe serviciu și pe zi a săptămânii. Săptămâna începe într-o săptămână, săptămâna începe sâmbătă seara, deci sâmbătă, Vecernia Mare, firește, cade pe 1 Katisma. Conform Cartei, ea trebuie cântată în trei antifoane, în întregime. Primul antifon este pe al optulea ton (din nou acest cânt festiv, frumos), al doilea și al treilea antifon sunt pe tonul de jos, adică. la glasul care începe în această duminică după Octoechos. Tradiția cântatului dictează performanța Binecuvântat este soțul Cu Aliluia la fiecare vers (uneori de trei ori, alteori o dată). Litanie mică (poz. 9) – pentru fiecare antifon. Conform Cartei ar trebui să fie așa: antifon - ectenie, antifon - ectenie, antifon - ectenie. Ce avem? 6 versuri în loc de întregul kathisma și o ectenie în loc de trei.

Nu este nevoie să ne gândim că kathisma Binecuvântat este soțul mai întâi la slujba de duminică doar pentru că are numărul 1; ar fi greșit să presupunem doar o legătură formală cu slujba de duminică. Acest kathisma conține un număr semnificativ de psalmi mesianici, adică. acei psalmi care pot fi atribuiți profețiilor sau sunt cumva legați de Domnul nostru Iisus Hristos și de lucrarea de mântuire a rasei umane pe care El a realizat-o pe pământ. Iată primul psalm: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi”. Acest psalm este uimitor de frumos. Vorbește despre un om neprihănit care nu are nimic în comun cu păcătoșii, cu cei necurați, iar apoi urmează o imagine uimitoare: acest om drept este asemănat cu un copac plantat „la izvorul apelor”. Ce este? Acesta este un copac care crește lângă o sursă - un râu sau un fel de pârâu, de exemplu. unde este multă apă. Se spune că „frunza nu-i va cădea” - frunzele ei nu vor cădea și rodul nu se va ofili și va prospera, ca sufletul celor drepți, care aparține Domnului. Și apoi există un contrast: „Nu ca răutatea, nu așa, ci ca praful pe care vântul o mătură de pe fața pământului” - dar nu așa trăiesc cei răi, ei sunt ca praful din care o ridică vântul puternic. pământul. Primul psalm este cu adevărat frumos și nu putem decât să regretăm că îl auzim cu greu. Cui pot fi aplicate pe deplin cuvintele despre omul binecuvântat, omul drept? Desigur, ele pot fi atribuite pe deplin numai Domnului nostru Iisus Hristos - Cel care a împlinit pe deplin legea Tatălui și nu s-a abătut în niciun fel de la ea și nu a avut nimic de-a face cu păcatul. Într-un sens extins, fiecare persoană dreaptă este asemănată cu El, dar într-un sens absolut, desigur, acesta este numai Domnul Isus Hristos. Multe versete din psalmii 2 și 3 sunt, de asemenea, mesianice, așa că să nu credem că aceasta este o formalitate - scopul primului kathisma pentru duminică.

Doamne, am plâns - psalmi obişnuiţi din Cartea Ceaselor. Toate acestea trebuie cântate la fiecare slujbă, inclusiv duminică. Urmează în continuare stichera Doamne, am plâns. Duminică, Carta prescrie cântarea a 10 stichere - asta este mult, acesta, s-ar putea spune, este maximul opțiunilor normative pentru numărul de stichere pe Doamne, am strigat, mai mult decât această sumă apare în cazuri excepționale; doar de două ori pe an, sunt mai mult de 10. Aceasta mărturisește încă o dată despre măreția duminicii.

Octoechosul este format din opt părți simetrice: vocea 1, 2, 3 și așa mai departe, până la vocea a 8-a. Fiecare voce începe duminica și durează o săptămână. Săptămâna începe într-o săptămână, săptămâna începe sâmbătă seara. Sâmbătă seara are loc o schimbare de voce. Slujba de duminică a vocii este o slujbă din acea secțiune a Octoechos, care începe săptămâna aceasta. Când începe alternanța vocilor Octoechos? După Rusalii, prima săptămână este Duminica Tuturor Sfinților. A opta voce cade mereu în ea. Iar săptămâna viitoare este Duminica Tuturor Sfinților, care a strălucit în ținuturile rusești în această săptămână este mereu glasul 1. Și așa mai departe pe tot parcursul anului, fără omisiuni sau abrevieri, pilonul vocal continuă, adică. alternând vocile de la 1 la 8. De unde știi ce voce se întâmplă astăzi? Dacă o persoană regentă, cântă sau citește, atunci își amintește, dar ce se întâmplă dacă nu își amintește? Există un calendar de birou pentru asta. În Octoechos trebuie să deschideți vocea corespunzătoare sâmbătă seara este începutul slujbei de duminică.

Pe Și acum se cântă vocea dogmatică. Dogmatistul vocii este Maica Domnului, care se află în Octoechos, sâmbătă seara, la Vecernia Mare, la încheierea ciclului de sticheră de pe Doamne, am plâns. Aceste Maicii Domnului au o semnificație excepțională, foarte importantă în slujbă, deși sunt Maica Domnului, au o denumire specială - „dogmatică”, deoarece în majoritatea lor, diverse aspecte ale dogmei despre nașterea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioara Maria si Duhul Sfant sunt puse. Acești dogmatiști sunt o parte indispensabilă și foarte semnificativă a slujbei de duminică și aproape niciodată nu sunt anulați. Există poate una sau două ocazii într-un an bisericesc în care vocea dogmatică nu este cântată pe săptămână, dar acestea sunt excepții rare.

În timpul cântării dogmaticului se face o intrare cu cădelniță. Corul cântă Lumea e linistita,și așa este conform Cartei: la slujbele de duminică și de sărbătoare Lumina este liniștită se cântă, așa spune Carta: „și cântăm”; apoi se proclamă prokeimenonul de sâmbătă, care se află în Cartea Slujbei sau Cartea Orelor și se aude de 5 ori în timpul slujbei, spre deosebire de alte prokeimene. Să ne amintim de prokeimenon la liturghie: cititorul sau diaconul a anunțat prokeimenonul, corul a cântat; cititor - vers, cor - prokeimenon, apoi cititor sau diacon - jumătate din prokeimenon, cor termină de cântat. Astfel, prokeimenonul sună de trei ori. Iar prokeimenonul de sâmbătă are trei versuri, nu unul, deci sună de 5 ori.

Ectenia extremă completă începe cu cuvintele „Rtsem all”. Fii sigur, Doamneîn tradiția noastră fața cântă, dar conform Cartei Fii sigur, Doamne citeste mereu. Apoi ectenia petiției. După aceasta, începe litiya - litiya festivă. Secvența sa completă este descrisă în Cartea de serviciu și începe cu cântarea sticherei la litiu. De regulă, mai întâi se cântă stichera templului: pe măsură ce trecem prin templu din spațiul principal în vestibul, ne amintim de dedicarea templului. Apoi urmează petițiile de litiu. Potrivit Cartei, litiul este o parte indispensabilă a slujbei de priveghere duminicală, indiferent de sărbătoarea care cade duminica: de la Sfântul Fără semn până la a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului. Ce avem? Nu avem litia asta de duminică aproape nicăieri. Se va servi dacă Sfântul Nicolae este duminică, dacă Intrarea Preasfintei Maicii Domnului cade duminică, adică. parcă nu de dragul duminicii, ci de dragul sărbătorii. Dar să știți cu siguranță că trebuie să existe un litiu la priveghi, iar priveghia de duminică nu face excepție.

Stichera pe versuri. Sună mereu. Indiferent dacă litiul va fi efectuat sau nu, stichera nu va fi ratată. Diagrama spune O., ceea ce înseamnă Octoechos. Câți sunt de la Octoechos? Daca nu este indicat cate, inseamna tot ce sunt acolo. Și sunt patru în Octoechos sâmbătă la Vecernia Mare, acesta este și numărul maxim, cât de rar se întâmplă. Numărul obișnuit de stichera de vers este 3, iar duminica - 4. On Glorie se cântă stichera din Menaion (dacă există) și mai departe Și acum- Maica Domnului. Partea principală din Octoechos, imnul către sfântul care în această zi și mai departe Și acum - Theotokos, ca în orice text bisericesc; fie că este vorba de troparia, stichera, sedalny, canon, luminarii, ultimul text pe Și acum - mereu Maica Domnului. În unele cazuri - textul Domnului, dar încheierea ciclului este întotdeauna semnificativă și grea, ca un punct la sfârșit.

Acum dai drumul...în tradiția noastră corul cântă, dar după Reguli primatul îl citește. Îndeplinirea Regulii aici este greu de restabilit, deși conține un accent absolut uimitor și foarte important asupra acestui text, care în multe privințe este apogeul părților neschimbate ale Vecerniei. Acesta este un moment cheie în istoria lumii - întâlnirea Vechiului și Noului Testament. Vecernia are în primul rând tema liturgică a aspirațiilor lui Israel, așteptarea Mântuitorului, iar la sfârșitul Vecerniei textul care a fost pronunțat când omul drept din Vechiul Testament l-a văzut pe Pruncul de patruzeci de zile, Mântuitorul lumii, este citit. Desigur, acesta este vârful Vecerniei. Iar atunci când acest text este citit de un bătrân într-o mănăstire sau într-un templu, într-o comunitate, unul care are o autoritate morală și spirituală neîndoielnică, acest text sună cu siguranță foarte semnificativ și sublim. În plus, primatul este întotdeauna probabil cel mai în vârstă ca vârstă, așa că cel mai mare dintre toți citește textul pe care l-a vorbit atunci bătrânul. Acest lucru ar fi cu siguranță foarte înțelept.

Trisagion Tatăl nostru. Această succesiune frecventă de rugăciuni, care are loc la începutul multor slujbe, este o rugăciune foarte concentrată, o rugăciune intensificată și are loc în vârful Vecerniei. Apoi Fecioara Maria de trei ori. Acest loc de la Vecernie este locul troparului. Și este demn de atenție că în slujba de duminică de la Vecernia Mare, în locul troparului se află imnul Maicii Domnului. Desigur, acele zile din Octoechos care sunt ale Domnului - săptămâna, miercuri și vineri - sunt și zilele celei mai mari slăviri a Maicii Domnului dintre zilele săptămânii. În zilele lucrătoare, miercurea și vineri la Utrenie există un canon pentru Maica Domnului. Miercurea la liturghie, după cum se știe, are loc un prokeimenon către Maica Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” dar la priveghia de duminică toată noaptea de la vecernie, în locul troparului este un imn către Maica Domnului. Ne-am îndrăzni să spunem că acest lucru nu este întâmplător, pentru că în timpul săptămânii, mai mult decât în alte zile, Preasfânta Maica Domnului este slăvită în slujba Octoechos.

Binecuvântarea pâinilor are loc numai dacă există o litiya; dacă nu a existat litia, atunci binecuvântarea pâinilor este omisă.

Fii numele Domnului de trei ori, binecuvântarea preotului, Psalmul 33 la cuvintele „nu vor fi lipsiți de orice bine”, adică. nu în întregime, ci până la mijlocul psalmului.

„Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră...” este binecuvântarea finală a preotului slujitor. Ce se întâmplă în continuare conform Typikon? „Pivnița, după ce a luat o parte din pâinea binecuvântată și a zdrobit-o pe un platou, o împarte fraților și trage un singur pahar de vin tuturor în mod egal – de la stareț până la ultimii care sunt în mănăstire.” Conform Cartei, în acest moment al slujbei toată lumea ar trebui să stea pe bănci și să primească o bucată de pâine binecuvântată și o ceașcă de vin. De ce? Deoarece este dificil de servit toată noaptea, este necesară întărirea puterii. Pâinea și vinul care sunt binecuvântate nu sunt pentru slujitorii altarului, iar uleiul nu este pentru ungere, ci pentru a întări puterea oamenilor din biserică. Toate acestea sunt pierdute, toate acestea sunt de neînlocuit; și aceasta a fost înțelepciunea, logica și uimitoarea filantropie a Cartei.

În acest moment ar trebui să existe prima lectură edificatoare. Există un total de 7 lecturi edificatoare la priveghia de duminică toată noaptea, iar prima dintre ele este la intersecția Vecerniei și Utreniei. În acest moment, ar trebui citită Apostolul sau Apocalipsa. Se aude că Apocalipsa nu se citește în timpul închinării. Da, Apocalipsa nu este împărțită în concepții, nu se aude în liturghie, nu este aproape niciodată inclusă în cartea Apostolului, dar trebuie citită la slujbă, iar acest lucru se reflectă în Typikon. De ce atât de puțin, de ce atât de rar? Există doar două interpretări patristice ale Apocalipsei; Aceasta este o carte uimitoare, misterioasă, cu șapte peceți. Potrivit Cartei, ea nu trebuie citită la egalitate cu Apostolul, dar asta nu înseamnă că nu trebuie citită deloc. Și așa toată lumea stă, mănâncă și ascultă prima lectură edificatoare. Cu toate acestea, Typikonul spune că în lunile de primăvară și de vară nu trebuie să mănânci pâine și vin în acest moment „pentru scurtarea nopții”, deoarece noaptea de vară este mai scurtă și mai aproape de timpul Euharistiei, iar dacă există o priveghere toată noaptea la această oră, apoi postul euharistic înainte de Împărtășanie va fi prea scurt. Prin urmare, numai în lunile de toamnă și iarnă Typiconul nostru prescrie mâncarea pâinilor binecuvântate la Vecernia Mare. Să trecem la continuarea Utreniei.

Deci, șase psalmi. Nu există psalm dublu. Într-adevăr, numai la priveghi se omite psalmia dublă în toate celelalte cazuri, trebuie să fie obligatorie la utrenie; Un alt punct interesant: Utrenia începe fără o exclamație. Nici nu sună Binecuvântat fie Dumnezeu... nici Slavă Sfinților... Binecuvântat să fie Dumnezeu nu sună, pentru că nu există psalm dublu, dar Slava Sfintilor nu sună pentru că Utrenia și-a „dat” strigătul la începutul Vecerniei, iar aceasta subliniază încă o dată că la priveghi, Vecernia și Utrenia constituie o singură slujbă, ele se contopesc: strigătul Utreniei, iar apoi se slujește Vecernia, urmată de Utrenie, ceea ce înseamnă că ceva a început întreg, ceva în comun.

Utrenie

Șase psalmi		Conform instrucțiunilor Typikon, este citit de primată.
Rugăciunile de dimineață
Mare Litanie
Dumnezeu Domnul cu versete		În vocea săptămânii. Conform legii. Tip., proclamat de canonarh.
Tropar pe Dumnezeu Domnul		T: voce Vsk x2 (O); Slava: M, Și acum: B după glasul Slavei.
Kathismele obișnuite doi		În bisericile parohiale se citește uneori un psalm pentru Slavă.
Pentru fiecare katisma:	Mica ectenie din Sedalny	Uneori nu sunt cântate, ci citite de un cititor. Maica Domnului de duminică cu tonul de demitere, dacă i s-a cântat altul lui Dumnezeu Domnul, se cântă în locul Maicii Domnului în conformitate cu prima catisma.
	Lectură patristică	În bisericile parohiale este de obicei omis.
Fără vină (Ps. 118) sau polyeleos (Ps. 134, 135)		Templu de zi cu zi.
Troparul pentru Imaculate		Binecuvântat ești, Doamne... Consiliul Angelic...
Mică ectenie de voci Ipakoi Lectură patristică		În bisericile parohiale este de obicei omis.
Antifoane puternice, voci		Antifonul vocilor 1-7:3; Antifon ton 8:4.
voce Prokeimenon
Să ne rugăm Domnului. Căci Tu ești Sfânt...
Fiecare respirație		Ultimul și primul vers din Ps. 150.
Citirea Evangheliei		Trebuie să aibă loc în altar.
Învierea lui Hristos
Psalmul 50
Slavă: Prin rugăciunile apostolilor... Și acum: Prin rugăciunile Maicii Domnului. .. Miluiește-mă, Doamne... Stichera pentru Psalmul 50		În săptămâni: Isus a înviat din mormânt...
Mântuiește, Doamne... Doamne, miluiește-te (12r). Cu milă și bunătate...
		Slujba Sf. nesemnat:	Hex. sau lauda Sf.:
		K: O Soare cu irm. cu 4; K:O Krestovsk pe 3; K:O B pe 3:K:M pe 4	K: O Soare cu irm. cu 4; K:O Krestovsk pe 2; K:O B pentru 2; K:M pentru 6
		Haos privat. După al 3-lea canto: ectenie mică, condacul și ikos M; sedal M; Slavă, iar acum: B. Lectură patristică (de obicei omisă). Conform cântului al 6-lea: ectenie mică, condacul și ikos O. Citirea Prologului (omis de obicei). După cântul al 8-lea: Lăudăm, binecuvântăm, haosul, Prea cinstite După cântul al 9-lea: ectenie mică, Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru; duminică exapostilarium; Slava: Svetilen M.; Și acum: B învierea.
Fiecare suflare și psalmi de laudă (148,149,150)		Se cântă psalmi.
Stichera pe Khvalitekh		O: 4Vsk, 4Vost (dacă sfinții șase sau doxologici au stichera la Lauda, atunci O: 4Vsk, M: 4 cu slavnik). Ultimele două stichere sunt cântate cu propriile versuri. Slavă: Stichera Ev.; Și acum: Binecuvântat ești...
Mare Doxologie
		Vocile 1, 3, 5, 7: Astăzi...; vocile 2, 4, 6, 8: Învierea...
Marea Ectenie
Ectenie de cerere Pace tuturor Rugăciunea de adorație
Sfârșitul Utreniei		Vacanță grozavă.
Plecare în verandă		Cu cântarea samoglasului templului (uneori omis).
Anuntul Studitovo; Troparul Sf.		În bisericile parohiale este de obicei omis.

Prima oră		Troparion Vsk voce (O); Slavă: M. Condacul Vsk glas (O) (dacă Sfântul Slavosl. - Condacul M). La sfârșit - o mică vacanță.

Marea Ectenie, din nou prima ectenie din slujbă.

Doamne Doamne cu poezia. Nu toți avem fericirea de a auzi poezie Doamne Doamne de serviciu. Există o tradiție de pronunțare foarte neclară, grăbită și neglijentă a acestui text, când versurile sunt citite la rând, iar corul, fără să acorde atenție, cântă ceea ce trebuie să facă. Dar aceste versete sunt mesianice: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” - aceasta nu este o dispoziție imperativă, nu „ne-a apărut”, ci „ne-a apărut”, acesta este timpul trecut. Tema liturgică a Utreniei este apariția lui Mesia, venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, iar cuvintele inițiale ale celor șase psalmi „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...” sunt imnurile Îngerilor pentru Nașterea Domnului. a lui Hristos. Apoi Doamne Doamne cu versuri – acestea sunt versetele Psalmului 119 mesianic. Dumnezeu Domnul a venit pe pământ, Îl întâlnim, Îl binecuvântăm: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Aceste versete ar trebui să sune ca un cântec de victorie, ca un imn de bucurie, dar noi nu le cunoaștem și nu le auzim.

Apoi troparia pe Doamne Domnul,și katisme. La Utrenia de duminică trebuie citite întotdeauna a 2-a și a 3-a catisma (în ordine: la Vecernie prima, la Utrenie a doua și a treia). Mici ectenii pentru fiecare kathisma, citește cititorul sedal din Octoechos.

Apoi sunt indicați Psalmii 134 și 135. Potrivit Typicon-ului, psalmii 134 și 135 nu trebuie cânți în toate duminicile, deși suntem obișnuiți cu ascultarea lor constantă la priveghia de duminică toată noaptea din parohiile noastre.

Tropar pentru imaculat. Acesta este un text foarte familiar pentru noi, care începe cu cuvintele: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta Minune de soborul îngerilor...” Acestea sunt tropari cu versuri. „După cei fără vină” înseamnă după cei fără vină. Ce este fără vină? Imaculată - aceasta este cea de-a 17-a kathisma, care începe cu cuvintele „Fericiți cei imaculați în călătoria voastră...” Această kathisma este prima aplicație din ediția modernă a Cărții Orelor și ar trebui folosită în cult în fiecare zi: la Utrenia de duminică, la Biroul zilnic de la miezul nopții și la Utrenia de sâmbătă. Acum suntem familiarizați cu acest text doar de la slujba de înmormântare, iar înțelegerea locului său în slujbă este complet pierdută. Fără a avea cea mai mică ocazie sau timp pentru a traduce și interpreta acest text, trebuie remarcat că conținutul general al celei de-a 17-a kathisma poate fi definit ca o mărturisire a iubirii arzătoare și atotcuprinzătoare pentru legea lui Dumnezeu. Acestea sunt cuvintele unui om drept care spune că legea lui Dumnezeu este mai dulce pentru el decât mierea și mai prețioasă decât aurul și topazul, că numai cuvintele lui Dumnezeu îl conduc pe calea vieții, mântuiește-l de tot ce este groaznic, că inima lui este numai a Domnului. Acest text, desigur, poate fi pus pe deplin în gura Domnului Isus Hristos și numai într-un sens extins aplicat sfinților, membrilor Bisericii sau fiecăruia dintre noi, care doar uneori putem fi entuziasmați de asemenea sentimente. Acest kathisma ne este familiar din Sâmbăta Mare, unde nu este prescurtat, se citește la Utrenie (la încheierea căreia are loc o procesiune cu Giulgiul).

Potrivit Typikon, acest text este un text duminical și, conform Regulii Ierusalimului, Cei Neprihăniți ar trebui să fie ascultați aproape în fiecare slujbă de duminică. Acest text este în mod tradițional duminica, locul său de origine este săptămâna. Nu auzim niciodată fără vină la slujbele de duminică; în locul lor se cântă psalmii 134 și 135 (mai precis, patru versuri din ei) - polyeleos. Am ajuns la situația inversă: trebuie să fim aproape întotdeauna casți, dar întotdeauna avem polieleos. Potrivit Typikon-ului, după care ne ghidăm, în unele perioade ale anului este necesar să cântăm polieleos, iar în altele - imaculat, dar încă mai des - imaculat. Polyeleos se cântă de la celebrarea Înălțării Crucii până la pre-sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, adică. de la sfârşitul lunii septembrie până la sfârşitul lunii decembrie, iar de la sărbătoarea Bobotezei până la Săptămâna Brânzei. Astfel, polieleos se cântă în lunile de toamnă și puțin iarna; în restul anului, imaculatele trebuie cântate, iar numai dacă, potrivit Menaionului, o sărbătoare de polieleos cade duminică, imaculatele sunt înlocuite cu polieleos. Pentru noi, cei imaculați au dispărut cu totul, și îi auzim doar la slujbele de înmormântare și nu ne mai amintim că acest psalm de la slujba de duminică a ajuns în slujba de înmormântare și că acolo se cântă pentru că se ia rămas bun de la un membru al Bisericii. neapărat o mărturisire de credință în Învierea lui Hristos, învierea generală și speranța de a se întâlni în viața viitoare. Pentru noi, acest text a fost de mult timp un text funerar și nu ne mai putem imagina că locul său natal este într-o cu totul altă ordine. Acest lucru este extrem de amar și ne sărăcește înțelegerea slujbei de duminică.

Potrivit „Ochiului Ecleziastic”, i.e. la Typikon pre-Nikon, păstrat de Vechii Credincioși, cele imaculate trebuie cântate pe tot parcursul anului (cu rare excepții). În aceleași perioade în care Regula modernă prescrie polieleos, se cântă imaculatele, apoi troparia pentru imaculate și abia apoi polieleos.

Interesant este că în Est sa întâmplat exact opusul. Potrivit atât catedrala-parohie grecească Typikon cât și Typikonul athonit, polieleos duminica se cântă numai în sărbătorile polieleos și, cu excepția acestui caz, în toate săptămânile există castitate (cu toate acestea, în parohii ambele sunt de obicei omise).

Realitatea este că este rar să-i auzi pe cei fără vină, iar tropariile pentru cei fără vină au fost păstrate. Ele se găsesc nu numai în Cartea Ceaselor, ci și în Octoechos și în Psaltirea următoare. În timp ce sunt scandate, se face tămâia completă a templului, apoi ectenia mică. Ipakoi glosa este o strofă foarte scurtă, aproape necunoscută nouă, de multe ori se omite. Apoi antifoanele vocii sunt calmante. Ce este?

În fiecare voce sunt trei, iar la al 8-lea sunt patru strofe, care se numesc antifoane de putere. De ce să se calmeze? Pentru că sunt asemănați cu psalmii din a 18-a kathisma, care se cântau pe treptele Templului din Ierusalim (grad - nivel). De ce antifoane? Pentru că trebuie cântate alternativ de fețele drepte și stângi și, de altfel, de două ori fiecare tropar. Primul antifon al glasului al 4-lea este cunoscut mai mult decât alții: „Din tinerețe m-au luptat multe patimi...” dar acesta este doar al 4-lea glas, și doar primul antifon, iar în general în Octoechos există antifoane de putere. în fiecare voce. Puteți înțelege acest lucru doar privind în Octoechos.

Prokeimenonul are propria sa voce în fiecare dintre cele opt slujbe duminicale ale Octoechos. În practica noastră parohială, ea este proclamată de un diacon (conform Cartei, un canonarh). Adiacent prokinnei Fiecare respirație Acesta este un text similar cu prokeme, numai comun tuturor vocilor. Citirea Evangheliei este legată de stâlpul Evangheliei.

În Octoechos, pe lângă stâlpul vocal, există și un stâlp de evanghelie, adică. alternând unsprezece lecturi ale Evangheliei la Utrenia de duminică. Cum să determinați ce Evanghelie să citiți astăzi la Utrenia de duminică? Există un tabel în Octoechos prin care acest lucru poate fi determinat; cine nu poate face asta se uită la calendarul de birou, acolo poți oricând să citești despre duminică: la Utrenie Evanghelia este cutare și cutare. Deci, ce trebuie să-ți amintești? Există un stâlp de voce, există un stâlp de Evanghelie; sunt înrudite, dar nu la fel; voci - 8, lecturi ale Evangheliei - 11. Trei texte din următorul curs al Utreniei vor depinde de Evanghelie, care dintre ele - să spunem în mod specific. Învierea lui Hristos - cântări naturale după citirea Evangheliei duminicale. Psalmul 50. Adesea nu o auzim, conștiința noastră bisericească nu poate înțelege și găzduiește această instrucțiune a Typikonului. După o astfel de cântare festivă, cum putem citi obișnuitul Psalm al 50-lea penitencial? Nu înțelegem acest lucru și ne lipsește - asta se întâmplă în majoritatea parohiilor. Cânt regulat Slavă: Prin rugăciunile apostolilor... Și acum: Prin rugăciunile Maicii Domnului... Apoi Miluiește-mă, Doamne, primul verset din Psalmul 50 și apoi Isus a înviat din mormânt. Isus a înviat din mormânt - stichera neschimbata. Ce înseamnă? Privind polieleos, am observat: stichera conform Psalmului 50. Este prezentă și la Utrenia de duminică, dar este comună tuturor vocilor. Oricare ar fi vocea, stichera de duminică pentru Psalmul 50 este întotdeauna aceeași: Isus a înviat din mormânt...

Salvează, Doamne... rugaciunea diaconului, aceeasi care era la litia, daca era litia. Doamne ai mila de 12 ori.

Canoane. Regulile specifice pentru conectarea canoanelor sunt indicate în tabel. Catavasia pentru fiecare melodie.

Conform cântecului al 8-lea se cântă Cel mai sincer. Acestea sunt versete din Evanghelia după Luca - cântecul Preasfintei Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” cu câte un refren pentru fiecare dintre versete. Cel mai sincer. Există o tradiție nejustificată de a cânta acest cântec foarte liniștit și tandru, ca în secret. Între timp, Typikon spune: „cântând cu voce grozavă”. Veleglasno înseamnă tare, bucuros, pentru că cântecul Preasfintei Maicii Domnului este unul dintre cântările biblice. După cum ne amintim, fiecare cântec al canonului are propriul cântec biblic: primul - Israel a ieșit din Marea Roșie, al doilea de obicei nu se întâmplă, al treilea - profetesa Ana, al patrulea - profeția lui Habacuc, al cincilea - Isaia, al șaselea - Iona. Toate cântările biblice din Vechiul Testament sunt transformări despre venirea Mântuitorului, despre nașterea Lui din Fecioară, despre Înviere (Iona este o imagine a Învierii Domnului de trei zile). Există cântece din Vechiul Testament - al șaptelea și al optulea (tinerii din peșteră) și, în sfârșit, al nouălea - Noul Testament. În canon retrăim așteptarea și apariția lui Mesia și, prin urmare, primul cântec al Noului Testament ar trebui să sune tare, vesel, solemn. Îl așteptam pe Hristos, iar acum El a venit, noi cu bucurie, cu glas mare, cântăm aceste cuvinte uimitoare ale Preasfintei Maicii Domnului. Acest serial este pierdut pentru noi și nu mai percepem cântările individuale în același mod.

Litaniile mici se pronunță după cântecele al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea ale canonului. Este foarte ușor de reținut: cele nouă melodii sunt împărțite în trei părți, fiecare cu o mică litanie.

Care este haosul pentru fiecare melodie? Cuvântul „katavasia” provine din verbul grecesc katabainw, care înseamnă „Cobor jos”. Catavasia este o adunare, o întâlnire, în acest caz o întâlnire de chipuri. Două fețe cântă ceva antifonal, de exemplu, Binecuvântat este soțul antifoanele sunt calmante, apoi coboară din cor, se unesc și cântă catavasia. Acesta este un set de opt irmos ale canonului, atribuit pentru o anumită perioadă a anului. În Typikon, al 19-lea capitol este dedicat haosului: anul este împărțit în perioade și despre fiecare perioadă se spune ce fel de haos operează în el. Pentru a ne imagina mai ușor acest lucru, să ne amintim: haosul începe de la Introducere Hristos S-a născut; acestea sunt irmos-urile canonului de Crăciun, iar de la Introducere la dăruirea Crăciunului există un haos Hristos S-a născut.

Sfânt este Domnul Dumnezeu... un text citit doar duminica, precum și în Sâmbăta Mare și Sâmbăta lui Lazăr, care repetă în mare măsură slujba de duminică.

Duminica exapostilară și Duminica Maicii Domnului sunt determinate de stâlpul Evangheliei, adică. sunt luate nu din slujba glasului, din care am cântat stichera, canonul, ci din anexa în care se află exapostilarul, asociat cu lecturile Evangheliei duminicale.

Fiecare respirație acesta este începutul festiv al psalmilor de laudă. La psalmii de laudă se adaugă Stichera despre laude.

Pe Glorie se ia stichera Evangheliei, care depinde si de stalpul Evangheliei. Stichera Evangheliei, exapostilarul duminical și Învierea Maicii Domnului nu depind de glas, ci de citirea Evangheliei. Există 11 lecturi ale Evangheliei și sunt 11 exapostilarii, Theotokos și stichera Evangheliei, și toate se găsesc în anexa Octoechos. Puteți înțelege acest lucru doar văzând aceste texte. Pe Și acumîntotdeauna „Preafericită...” – Theotokos, repartizată la slujba de duminică.

Exclamația dinaintea marii doxologie și a doxologiei însăși. După el, la priveghiul duminical, se cântă mereu troparul duminical, și numai acesta. Dar troparul care se cântă nu este cel pe care s-a cântat Dumnezeu Domnul - era un tropar de duminică voci fiecare voce are propria sa. În primul glas este „Piatra este pecetluită de iudei...” în al doilea – „Când te-ai pogorât la moarte...” în al treilea – „Să se bucure în ceruri...”, etc. Opt voci - opt tropare de duminică. Și în acest loc se cântă un alt tropar de duminică. Câți sunt? Două. Una pentru vocile pare, una pentru vocile ciudate. Și este foarte ușor de reținut: pentru vocile impare, troparul începe cu un cuvânt cu o silabă - „Astăzi a venit mântuirea în lume...” pentru vocile pare, se folosește un tropar, începând cu un cuvânt cu două silabe - „Ai înviat din mormânt și ai sfâșiat legăturile iadului...”

Ectenia este intensă, urmată de ectenia petiției, după care încheierea obișnuită a slujbei. Marea Demitere și apoi Prima Ora.

În cartea lui M. Skaballanovich „Typikon explicativ” există un capitol interesant despre privegherea ideală toată noaptea. La începutul secolului la Kiev, profesorii Academiei s-au pus problema posibilității unei slujbe complete de priveghere cu un număr atât de mare de texte, cântând canonul întreg, întregul psalm al 103-lea, întregul kathisma I și toate psalmi polieleos. Ei și-au raportat îndoielile studenților Academiei Teologice din Kiev și astfel s-a decis să o implementeze. S-au adunat voluntari care vor decide să cânte de seara până dimineața și să încerce să slujească o astfel de priveghere de toată noaptea.

Au fost stabilite costurile pentru un astfel de serviciu: pentru repetițiile corului este nevoie de 2 luni, pentru a compensa munca lor - 300 de ruble, la care scepticii s-au opus profesorilor că pentru repetiții durează 2 ani, iar pentru plata forței de muncă - 3.000 de ruble, adică a existat dezaprobarea și îndoiala încă de la început. Dar au fost studenți foarte energici care, după cum scrie M. Skaballanovich, au făcut ceva votiv din această priveghere de toată noaptea, adică. Au promis că vor face tot posibilul pentru ca acest lucru să se întâmple.

O astfel de priveghere de toată noaptea a fost pregătită și servită. A început la ora 6 seara și s-a terminat în jurul orei două dimineața. Au fost respectate toate instrucțiunile Cartei. Prof. Skaballanovici, care a studiat toate acestea, dar nu fusese niciodată prezent la o asemenea priveghere de toată noaptea, a văzut deodată cât de minunat era totul. Își amintește cum a ascultat Psalmul 103 în întregime, care vorbește despre întreaga creație a lui Dumnezeu, slăvind înțelepciunea Creatorului și providența Lui pentru lume. Să ne amintim de refrenele Psalmului 103: au o anumită structură ascendentă. Primul cor este pur și simplu o afirmație: „Binecuvântat ești, Doamne”, al doilea cor este un fel de exclamație: „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne”; al treilea cor este o glorificare și mai entuziastă: „Slavă Ție, Doamne, care ai creat toate lucrurile”.

Apoi a sunat întreaga primă kathisma și totul a fost făcut așa cum ar trebui să fie conform Cartei. Punctul culminant al privegherii de toată noaptea a fost cântarea psalmilor polieleeni în întregime și au fost cântate antifonal pe două fețe. Cântarea antifonală înfrumusețează foarte mult serviciul, puterea corului nu se usucă, corurile își preiau cântarea reciprocă și sună puternic și vesel. Și atunci totul a fost conform Cartei: întregul canon a fost cântat în întregime. Vă puteți imagina: în fiecare cântec sunt 14 tropari (aceasta trebuie înmulțită cu 8 și adăugată la haos și cântece biblice). În timpul cântării canonului, scepticii care au venit totuși la privegherea toată noaptea s-au apropiat de șeful serviciului și au cerut oprirea acestui experiment periculos, pentru că cântăreții nu l-au suportat, dar priveghia toată noaptea a fost slujită Sfârşit.

Apoi Skaballanovici scrie despre modul în care această priveghere de toată noaptea a fost primită de enoriași. A fost un student foarte leneș care, totuși, a decis să meargă la acest serviciu. A stat puțin în picioare și s-a dus la clădirea lui. S-a culcat, dar și-a dat seama că lângă el se întâmplă ceva extraordinar și s-a întors la templu. A stat acolo o vreme și a obosit din nou și s-a întors în camera lui. Și așa a plecat și s-a întors de trei ori, neavând puterea să stea, dar nici neavând hotărârea să plece.

Când profesorul Skaballanovici a mers în jurul închinătorilor pentru a afla câți oameni au fost la slujbă până la sfârșit, a fost uimit de numărul mare de femei prezente la slujbă. O elevă i-a spus că s-a pregătit special pentru această zi și a memorat multe texte. Acest capitol se încheie cu aceste cuvinte: toți cunoscuții mei, care nu au fost avertizați despre privegherea de toată noaptea și nu au avut ocazia să vină, au fost jignați de moarte de acești profesori și i-au iertat cu condiția ca, dacă s-a întâmplat din nou ceva asemănător, ei ar fi cu siguranță anunțat. Profesorul Skaballanovich scrie că o repetare este posibilă și sugerează data viitoare să cânte veghea toată noaptea cu un cânt mare Znamenny, care o va prelungi cu 4 ore. Capitolul se încheie cu anticiparea acestei repetări. Dacă a fost, nu știm.

Temple și mănăstiri unde se țin slujbe